邮刊第5期(上篇)

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德教會資訊

News of DE JIAO HUI

東馬德教宣教工委會出版 歡迎轉發

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起贊四句偈以家托出理,知凡人難明,故道化成理
宣說十章,咐囑教不離德,眾生不解,故開示德之含藏;
行為戒以八則;履者,禮也;修此八則,德成,悟道。

推展德教會宣教是件艱辛又必需成功的工作,由於歷史原因和環境的關係,許多時侯忽略了“學理” 的活動,領導也因此習以為常,造成信眾誤以為德教沒有“教理”。

在二十一世紀日趨地球村化,經濟、文化、宗教...都在近距離下互相衝擊。教育普及,群眾思想的提升,信仰上不會停留在拜拜和祈禱,特別是年青一代,要求進一步深入了解、能行、能體驗、能印證----若沒有具備這些條件的“宗教”,免不了青黃不接,面對淘汰厄運。

我德教會,教理淵遠流長,浩瀚深廣,若不加以宣弘,信眾不能理解,豈不是令他們奉着金飯碗而不自知,還到處討乞。編輯部有鑒於此,由下期開始,開講“心典” ,以短文方式促進德理認識。也希望大家多賜稿!

編委會 17-6-2013


郵刊第5期目錄 癸巳五月初十(2013-6-17)出版

德教

1. 標誌“德” --俗子
2. 德教會‧明德堂 --俗子
3. 德不配位,必有災殃-《易經》智慧--傅仁雄

4. 法、德、禮--謇叔
5. 鼎爐擺放 --俗子

悲心

6. 布施時亦需有智慧
7. 愛而知其惡,憎而知其善 --劉羨冰
8. 福報像水你我就像水面的船
9. 福善禍淫 報應昭彰 --智真
10. 教導感恩

鸞音

11. 第二屆宣遊參緣報告--沙巴兵南邦紫和閣鸞務組– 黃省城
12. 無執的性靈
13. 第二屆“宣遊參緣” 師尊教誨-學習心得
14. 德教一家親
15. 黃帝向廣成子拜師問道的啟示--一夫-《明慧》

育化

16. 母在一子寒 母去三子单
17. 人缘排第一--2012-10-11《生命时报》
18. 謝謝!好!
19. 二流學生遇到一流老師
20. 不一样的教育成就不一样的孩子

論壇

21. 不義而富貴說-楊錦富
22. 培养君子人格,重建中华道德--余樟法
23. 道•本心•宗教--张晚林
24. 祭祀礼仪蕴育人文精神 --韩星
25. 中国传统家训的孝道教化及其现代意蕴--陈延斌

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德教

標誌“德”
--俗子


小篆:「德」,从「彳」,从「悳」声。「彳」谓行动之意,又「十目」即古「相」字的写法。故,「德」其本义为:心中生相而得(德)之于心,外现于行。

《释言、释言语》:「德、得也,得事宜也。」。大戴礼记·四代》:「万物之本性曰德。
如天有好生之德」。

德教會標誌 “德”字,很多人都覺得奇怪,怎麼心字多了一點,所以有些人,把它的一點抹掉,所以要談一談。

第一,
標誌,是有其特定的內容,簡單說是一個“標”的設計,可以特殊性,可以超越本。“德” 字後加一個地球,那有字後面有個圈的?但“標”誌就可以,“心”看是好像多一點,是“標誌”的特點,大家已用了很久,其力量早就產生了,沒有人會去改標誌,“標誌”一改豈不是脫軌了嗎?

第二,
“德”字是隸書,心字一點之後的“船” 形,以隸書寫法,是先壓筆後拉收,有力的壓,就產生錯覺,如出現一點 (看上述最後一圖),這是書法的美,從字形上說,更具意義,雙人,指人與人相處,要能縱橫垂直,四平八穩兼顧,那是什麼?是人“心”啊!心在五行是火,火熱的心,是弘德,是人之相交的基本條件,四點為火就是心力,很具意義,有一條船,如遊,心火加以柔和“合”契,火虛火銳能圓融在此托出,即表達了心火,又不脫隸書之筆,其美意無比,若去掉一點,由火成水;失去“心”義,反取坎水,大大缺失或反而違道嗎!豈不是也把前賢看為魯夫嗎!

第三,
直心的行動;眾人行動,十目一心,直心同德;火熟之心,遊合一德。這樣的含義何等崇尚。

以此說明,德生不宜亂改德教誌,以免造次!

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德教會明德堂 --俗子

許多德教會的課室或活動場所,都取名為“某某活動中心”,這個名字是比較俗化。 --俗子

儒教,這一類場所稱為“明倫堂”,其意思是這個場地是用來教導人們明白倫理的地方,表達了儒教的活動目標,也形成了凡儒教的書院、孔廟都設有“明倫堂” 、“杏壇”

佛教有“禪堂”是眾生修練參悟之所,“法堂” 是講經說法之所。

聖道教有“佛堂”,佛之義為悟,悟“道”之所。

道教有崇仙堂。

德教會有“明德堂”。

德教會以“德”為柄,德為道之性,故道之以德,德含藏着禮,“是故有諸行藏”,齊之以禮(八戒,八則)。所有眾生的修行必然是從德悟道,又從持戒守則(知禮)之中完成德,故唯有“明德”一途,所以我們的活動場所以此為目的,名為“明德堂”是最貼切不過。

紫諭閣再建三個課室,名“紫諭閣明德堂”。

紫和閣重修活動場所,亦名“紫和閣明德堂”。

名正則言順,時時刻刻提醒閣員,所作所為,皆朝向學德、修德,才能朝向德教路上自明德、他明德,自他皆明德;我閣明德,他閣明德,閣閣明德。

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德不配位,必有災殃-《易經》智慧--傅仁雄

德不配位,必有災殃:

為什麼今天的年輕人容易英年早逝?
為什麼很多年輕人一出名就死了?
為什麼有些官員一升官就得重病?

為什麼有的人家裡剛蓋完房子,人就出車禍去世了?

為什麼?

就是四個字~
德不配位

我們所有的財富、智慧,我們的一切,老祖宗用一個字來代表叫物。
厚德才能承載萬物。
這就是清華大學的校訓
—“厚德載物
厚,深厚的意思;

德,按照自然規律去工作、去生活、去做人做事;
載就是承載;
物就是我們說的福報。

相反是那句話叫德不配位
位就是我們的待遇,就是我們的德行不配我們的福報。
打個比方說,這有一張桌子,它能承受十斤重的份量,您非得給它放上
15斤、20斤、50斤的重量,那我們看這個桌子怎麼樣?它就開始發抖,它就開始變形了,出現崩潰之前的先兆。
所以我們要明白古訓
厚德載物
金錢、權力、名望都是自己的福報,都是壓自己的物啊,您能承載的了嗎?
靠什麼承載,靠符合萬物規律的
德行

比如有當父母的,當爺爺奶奶的,你要經常把珍惜福報這句話跟自己的孩子講,對他非常有好處。福報,福報就是我們的享受。
譬如我吃得好,我穿得好,我能有一萬的不穿一千的,能吃十萬的我不吃兩萬的,這些都叫福報。
中國人講惜食,珍惜的惜,食物的食。

惜食、惜衣,就是我們穿的衣服,你要珍惜它,人貴惜福。
你得積攢自己的福報。

有人說:老師,你講的我不相信。
那就四個字送給你,
以身試法
過去有一句話:
君子愛財,取之有道,這個道太重要了。生死還是存亡?
有的商人,以非法的手段,去要那些你命裡頭裝不下的東西,你這不是惹禍嗎?因此坐牢判刑的例子還少嗎?
他的德行跟他的待遇、福報不相稱。

我用便宜的手機、穿便宜的布鞋,普通的衣物……我為什麼要這樣?因為我認為我沒有那麼厚的德行,所以我用這些很簡樸的東西,我心裡很踏實。
若你沒有德行,而要享受的太大,要賓士、寶馬、豪華別墅,頓頓飯都是上千上萬
……就是消耗自己的福報,折自己的福,您真敢吃,真敢用啊?

現在人們瘋狂的追名逐利,為了出名不惜一切代價,為了掙錢不惜一切手段。
我們現在天天看這個賓士車好,那個大別墅好,看人家當官當這麼大
……心想,我一定要把這個錢掙到手。大家都是在這樣想,完全不懂得道德。
結果會如何呢?
倫常乖舛,立見消亡;德不配位,必有災殃。

現在的學生、孩子也是那樣。他不管自己是什麼身分,就是要最好的。
你現在一分錢不賺,你就要最好的,誰教的?

電視教的,社會在教,家長也在教,老師也在教;攀比,家長都鼓勵~媽媽明天給你買個更好的壓倒他。
你看看,完全錯誤。

孩子不知道,享福太多了會怎麼樣?
我們老祖宗講的,這會折你的福報。

我們老年人過去講折福折壽,是有道理的。
大家不要忘了,壽命和福報都是能量,人本身就是個能量體。

我們不懂愛孩子,現在對孩子的那種愛完全是違背常理知識的。
你越愛,他生病越多,越容易出災禍,越容易夭折。
年輕人為什麼年紀輕輕的去世的那麼多?

三十多歲,突發疾病為什麼那麼多?
因為他的福報、能量快速消耗了。

所以吃的簡樸、用的簡樸,真有好處。
明白了這個道理,才知道厚德載物,你才敢消受。

你看著領導坐好車,就想把他拉下來。
你看那些企業家那麼有錢,就想我要把這個錢拿過來。
你就不知道想想,人家有什麼樣的德行和福報,他才能坐在這個位置上,才能坐的安穩。

再說一句《周易》裡的話:
積善之家,必有餘慶;積惡之家,必有餘殃
你看著人家發財,你看著人家出名,你看人家當教授,當領導
……你心裡不平,但你有沒有想過人家的祖上有多大的德行。你有沒有?

《易經》智慧

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法、德、禮--謇叔

《信报》开展"人文奥运,寻根问‘"的活动,引起不小的反应。但也有不少读者表示,对于什么是礼?意义如何?不太了解。

礼,是一种社会规范。一般说来,为了维持社会秩序的稳定、和谐,有三种主要的社会规范体系:法、德和礼。

关于"""",平时谈得比较多。我们国家现在的治国方略,是依法治国与以德治国相结合。法制和道德,二者的功用同为维持社会秩序的稳定,保证社会的正常发展,而其作用的手段、性质又有不同。法制是通过制裁违法的行为和违法的人,以保证社会秩序得到遵守,道德则是通过教育来使人自觉遵守社会规范;法制依靠的是强制,道德依靠的则是人们的自觉;法的制裁作用于犯罪之后,道德的教育则作用于人们行为之前,防范于未然;法制作用于人们的行为,道德则作用于人们的思想。二者各有特点,各有其用,相互支持,相互补充,不可偏废。这一点,无论中外,所有国家都不例外。

至于"",则是反映了中国的特点。一位学者向外国学者介绍中国思想时说过:"在西方语言中没有的同义词。它是整个中国人世界里的一切习俗行为的准则,标志着中国的特殊性。"并且说,礼是"中国的核心思想",(引自邓尔麟:《钱穆与七房桥世界》)

礼不同于法,也不同于德。相对于法,"礼是一种社会性的,而法制是一种政治性的"(钱穆:《湖上闲思录·礼与法》)法凭借政府权力,是强制性的;礼则以道德为基础,表现于习俗,靠社会和人们的自觉和习惯来维持。在中国传统文化中,重礼尤重于法。在中国古代,礼存在于社会生活的一切领域,既是家庭和社会日常生活的准则,也是政府处理内务和外交事务的准则。个人的坐卧行走、晨昏定省、洒扫应对,民间的生死婚嫁、人际交往,朝廷的祭祀、朝觐、议事、盟约,人们的富贵贫贱之等,都有礼的规范。现代社会是法制社会,法制是基本的社会规范。但依法治国也需要礼的配合。单纯依靠法,可以制裁犯罪,不能使人文明有礼;乱扔废物,随地吐痰等这样一些有关社会公共秩序的问题上,如果单纯用法,将管不胜管;而明礼则可以使人们自觉遵守公德,彬彬有礼,使社会趋于和谐温馨。

相对于德,德是内容,礼是形式;德是内在的道德情感,礼是外在的行为规范;德是基础、灵魂,礼是德的体现、落实。没有礼,德就无所依托;脱离德,礼就徒具形式。仁与礼互为表里,相得益彰。有人觉得,德很抽象,不好把握。有了礼,就可以落实到具体行为上,就有了可以实际检验的具体标准。例如,尊老,是中华传统美德;公交车上给老年人让座,是体现这一美德的一种形式。通过让座这样一些实际的行为,尊老的美德就可以落实了。礼不只是使德得到落实,它反过来也起着培养仁德的作用;通过礼的熏陶,可以提升人们的精神境界,使百姓的道德风气淳厚起来。所以,礼不是小节,也不只是一些形式。它是维护社会秩序和良好风气的基本准则,在礼的形式下,体现着道德的情感和要求。对社会来说,道德建设要通过礼来落实,礼是社会风气、文明程度的标尺。对个人来说,礼是道德修养的外在表现,德和礼是不可或缺的两个方面;只有德礼兼备,文质彬彬,才是有德君子。

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鼎爐擺放 --俗子

擺設鼎爐要注意,鼎足有三。所以擺放時,到底應該如何相向。足為陽,空外為陰;三足為陽,三空為之陰,那麼陰向前呢?還是陽向前呢?

看我們的沙盤,就明白,乾者陽也,天行健,乃師尊,陰者為坤,為大眾,為地勢坤,乃我等,沙盤倘且如此,鼎爐自不例外,所以陽者是處於向內,空位者向外,陰者,柔順,眾生由順從而朝,則受到師尊之護。

陰陽不顛倒,亂事不生,是非不起。


有人說,鼎足踢人,那是不正確,莫胡亂假設,鼎足乃國家之器,非走獸也,故重平衡,重養育萬物,容納眾生,德教會以德為旨,故要“大門永遠為眾生啟開”!

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悲心

布施時亦需有智慧

一個男人為給妻子看病,已經債台高築。由於實在交不起住院費,這天,男人辦理了出院手續,簡單地收拾了一下行囊,攙扶著依舊病重的妻子無奈地往農村老家趕。

然而在汽車上,他們碰到了一位好心人。當這位好心人聽說了男人和妻子的情況之後,他說他恰巧在一家慈善基金會工作,他要試著想想辦法幫他們一把。

果然,沒過多久,男人就收到了這位好心人寄來的2000元錢,妻子又重新住進了醫院,夫妻倆百感交集。

之後,每當他們感覺到住院費所剩無幾的時候,他們都會收到那位好心人寄來的錢款,這雪中送炭一般的幫助,讓夫妻倆的心中暖融融的。

除了必要的交給醫院的費用之外,夫妻倆省吃儉用非常節儉。他們在心底裏一遍一遍叮囑自己,這些錢來自許許多多雙愛心之手,也許這些人也並不容易,怎能亂花呢!

春天,雪融花開的時候,妻子的病終於好了。在將近兩個月的治療時間裏,他們一共收到那位好心人寄來的錢款14000元。

夫妻倆決定去拜謝這位好心人,以及那家給了他們那麽多幫助的慈善基金會。

然而,當他們風塵僕僕地趕到那一座城市,才知道,好心人並沒有在什麽基金會工作,他在郊外經營著自己的一家小工廠,而那14000元錢,全部是他個人拿出來捐給這夫妻倆的。

這件事很快引起了當地媒體的注意,電視台的記者第一時間趕往郊外去採訪這位有愛心的人。記者問,你為什麽要去幫助一對與你素昧平生的夫妻呢?他笑了笑,說,也沒有別的,那次在出差的車上,我看他們實在困難,就決定幫他們一把。

記者又問,那你為什麽不從一開始就告訴他們,這錢是你一個人拿出來的呢?

這次,他沒有直接回答記者,而是為記者講了自己的一個故事:

我小的時候,記得有一年,家裏窮得實在沒有米下鍋。就在父母為這件事情發愁的時候,村幹事給我家背來了一袋米,幹事說,這是上級發下來的救濟米,誰都知道你們家四代同堂,人口多,糧食肯定不夠吃,也許這袋米正用得上。

結果,就是這麽一袋米,讓我們家度過了最困難的時期。又過了好幾年,日子開始好過了,父母才從村幹事的媳婦口中得知,那一袋米其實並不是救濟米,而是幹事從他們家所剩不多的糧食中接濟給我們家的……

講完後,他對記者說,這件事對我的影響很大。我從村幹事那裏學會了愛,也學會了如何去愛。

是啊,能讓一個人坦然地接受你給他的幫助,並且不讓他有絲毫的為難和歉疚,才是真正的愛。

記者並不甘心,又問了他最後一個問題,這個問題似乎更加直接和尖銳:既然你要幫助他們,為什麽不把捐助的錢一下都給他們呢?

面對著記者問的這個問題,他笑了,隨後又點了點頭,有所感觸地說,把所需要的錢一下子給了他們,也並不是不可以,但如果是這樣的話,這夫妻倆所得到的,只是看病的錢,而我這樣做的最終目的,是想讓他們感受到,他們總能得到不盡的愛和希望。

他最後說,對於身陷困難的人來說,他們所需要的,不是憐憫,而是生生不息的愛和希望啊

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愛而知其惡,憎而知其善 --劉羨冰

“愛而知其惡,憎而知其善” 是中國史學唯實的優良傳統 。

成吉思汗是蒙古汗國的奠基者,世界級傑出的軍事家。學者總結其用兵方略:利用矛盾,征撫兼施;以聚攻散,先發制人;疲敵誤敵,力求全殲;機動迂回,擊敵要害等特色,在政治上他也有建樹。蒙古大軍連孕婦的胎兒都可以剖出刺死,成吉思汗卻不准殺技匠,所以能從別的民族學到攻城的戰術,製成世界最早的火砲。當然中亞和東歐長期受民族戰爭和十字軍蹂躪,不少內政腐敗權力真空。天時地利人和,成就了橫跨歐亞的蒙古大帝國。有人把成吉思汗稱為世界史上三大巨人,與凱撒大帝、希特拉齊名,合邏輯;有說他以天下為己任,甚至冠以國際主義,那簡直是和歷史開玩笑。有人給他“中華民族的民族英雄”“當時先進文化的代表” 這兩頂桂冠,我也有情理上的抵觸。

英國史家科林麥克伊韋迪(Colin McEvedy )考證這場侵略戰爭至少死亡中國人3500萬(包括蒙古人), 伊朗人150萬,俄羅斯人50萬,阿富汗人75萬。合計毀滅3775萬人,當中絕大部份是無辜的,中國人犧牲最大!

中華民族的主流是愛好和平的,世界人民的主流也是愛好和平的。我想:今後中國的代表出訪波蘭、匈牙利、阿富汗或俄羅斯這些被我們的少數民族兄弟屠殺過、蹂躪過的地方,是否要學習德意志領導人那樣,下跪默哀道歉?讓雙方國人得到心靈的安寕!更好地教育下一代。也讓維護世界和平的正氣,壓倒恃強凌弱的歪風,揭露死亡商人傾銷殺人武器的藉口!

2012/8/15 625字 , 內蒙行之七 9/21

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福報像水你我就像水面的船

福報像水,你我就像水面的船,福多水漲船自高, 容易行駛;福少水低船擱淺, 寸步難行。

有一天下午,我跟一個朋友到郊區散步。突然,有一個穿著破爛的老人靠了過來,手中提著一袋袋青菜推銷。

那些青菜的賣相很差,菜葉脫水枯黃,上面還有一個個蟲咬的小洞。但朋友二話不說,一口氣買了三袋。

老人還很不好意思地解釋:「這菜是我自己種的。前陣子下大雨,菜都泡爛了, 樣子不好看,真抱歉。」

老人離去後,我問朋友:「你回家真的會吃這些菜嗎?」他想也不想地說: 「不 會, 這些菜已經不能吃了。」

「那你為什麼要買?」,「因為那些菜不可能有人買。如果我也不買,那個老人恐怕 就沒有收入了。」

朋友的善行讓我十分佩服,所以我追上老人,也跟他買了一些菜。

那老人非常高興地說:「我今天賣了一整天, 只有你們肯買,真是謝謝你們。」

幾把根本不能吃的青菜,讓我上了寶貴的一課。

當我們陷於低潮的時候,都希望有奇蹟降臨在我們身上; 但當我們有能力的時候,是否願意去做那個製造奇蹟的人呢?

只要每個人都願意去做,微小的善行,其實也能凝聚出龐大的希望呢!

人到達一個年齡,清楚甚麼該要,甚麼不該要, 是一種 智慧 。

你做的若是對自己好, 那是成功;

若你做的是對別人好, 那是成就。

珍惜今天 ~ 因為它是明天的美好回憶!

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福善禍淫 報應昭彰 --智真

「福善禍淫」出自於《尚書》,指行善的得福,作惡的遭禍。人都希望能夠吉祥平安,有好的未來,沒有人願意自己兇危多難。自古以來,大凡在這個淫字上面犯過失的,這個報應都十分的神速。反之,大凡是在這個色字上能夠把持得住的,他必定是後福無窮。

古語云「萬惡淫為首」,因為淫念一動,其它許多惡念也隨之而起。古人認為,行善以積陰德為上,陰德又以護生及不淫為上。邪淫最損陰德,容易折減福壽祿,導致前途暗淡無光。古籍中記載的這類事例非常多,以下舉其中幾例。

一、清淨自律人神共欽

宋朝司馬光,娶妻婚後十年餘,夫人張氏沒有生育,張氏很著急,司馬光便寬慰她說:「有子無子皆由命定,不是強求所得。再說,普天下的孩子多的是呀!只要能為他們多做有益之事,使其成為於國於民有用之材,何必一定要自己生的呢?」張氏卻一直想為其納妾,司馬光始終不同意。

一次,張氏為他物色了一個年輕姑娘,預備給他當妾。趁司馬光稍作休息時,送她到書房來,司馬光卻絲毫未注意到姑娘臨近身旁,姑娘為了引起他的注意,故意捧起一本書,上前問道:「請問大人,這是一本甚麼書?」原以為司馬光會留意,跟她搭話,沒料到司馬光卻莊重的拱一拱手答道:「這是《尚書》。」說完之後,又埋首文案,不理會她,姑娘只得知難而退。後來張氏又為他選了一個姑娘作妾,自己借故外出,告訴那個姑娘等她離家之後,晚間到老爺書房去。姑娘打扮妥當,端著茶水,晚間來到老爺書房,司馬光看見這位姑娘在他書房中出現,正色說道:「夫人不在,你來這裏做甚麼?速去!」隨即讓她離去。

《宋史》評價司馬光「居處有法,動作有禮」、「自少至老,語未嘗妄」、「事無不可告人言」,稱讚他堅守禮法,一輩子沒說過過頭或失體的話,沒做過不可告人的事。司馬光官至宰相,被人們稱為賢相,堪為師表,被列為「儒家三聖」之一。

二、拒絕色誘延壽添福

在清朝順治甲午年,當時有個書生叫湯聘,他在赴省城應試的時候,在旅店患了重病,恍惚中感到自己的神識來到了文昌帝君廟,文昌帝君查完功過簿之後對他說:「你的壽命雖然應該盡了,但是三年前春天,你在一次乘船出遊的時候,船上一位美女,見你文雅清秀而動情,百般親近,要與你苟合,被你正色斥責拒絕了,你的這種正氣感動了天庭,因此上天賜予你延壽,同時嘉賜你功名。」帝君又再鄭重叮嚀:「今後更應廣積陰德,並勸誡世人勿犯邪淫虧損陰德。現今人心險惡,監察神每月登記善惡文簿,上呈天庭,故此善惡之報甚速,現世即報應,無須等到下世才報應。」諭訓完畢,湯聘死而復生,他知道了自己延壽,因此更加倍的積德行善,並向世人勸善,六年之後得中狀元,功名顯貴。

三、導人邪念折盡福祿

明朝時,福建省有位書生花秀圃,擅長書畫,鄉里親友見他少年時就有才學,都預估他將來必成大器,他自己也自命不凡。可惜,他聰明沒有用在正途,卻作色情詩畫,自己認為這些不過是娛樂而已,還讓友人觀看,卻不知道會引動人的邪念,將人引向歧途。一次,他的姨表妹來他家探親,在瀏覽了他的書畫之後,胡思亂想,兩人遂有不軌行為。過些時日,他的表妹覺得身體狀況異常,恐已有了身孕,又怕事情被長輩們知道,將無地自容,竟然自縊而亡。

大約一個月後,花秀圃得病,忽冷忽熱,昏睡了兩天,在昏睡時不時地叫:「別打了!」醒來後告訴家人:「表妹是因我而死的,我夢見城隍老爺罵我:‘作賤有用之筆墨,害死無知之婦女,實在可恥!應該削除祿籍、功名俱廢!先打八十大板再治罪。’之後就將我的名字納入餓冊。」再看花秀圃兩股俱腫,全身上下都生了瘡,醫治了很久,還常復發。

後來花秀圃參加各種考試,不是因為錯字或文不對題,就是因為墨汁髒污了考卷而被淘汰;還有一次在試場整日苦思,仍然交白卷,但是出了考場又能振筆而論;每次考試總是令他捶胸頓足,不能如願,科舉一直無緣得中。隨後,花秀圃潦倒窮困,飢餓而死,果真是入了餓冊。

四、心生妄念功名削盡

清朝時,貴州省有位讀書人,每次考試都不中;不知原因在哪裏,就去乞求張真人。張真人焚香伏章代查天榜,神明於是批示說:「此位讀書人,命裏有功名;因為盜嬸故,功名被奪除。」張真人查榜完畢之後,就起身告訴讀書人,神明說他考不中的原因,讀書人聽了之後就說:「我並沒有冒犯我的嬸嬸啊!」於是他就寫了篇疏,向神明申訴,為自己辯白。神明又再次的批示說:「雖然你沒有冒犯嬸嬸的行為,但是你卻有冒犯嬸嬸的念頭啊!」讀書人此時感到非常的慚愧,而且後悔莫及。因為在他年輕時,見到嬸嬸貌美動人,因此而動了一個邪念的緣故啊!淫念一起,雖沒付諸行為,就已經構成了罪業,功名已失。況顯蹈明行,不知顧忌的人呢?

夫婦緣乃天定之人倫,古人重倫理和名節,對非夫妻關係的性看的非常之重,對色和慾看的非常之重,傷天理、損良心、敗德喪行、禍亂常道之事,足以傷陰德、削損犯者的前程。其實這是神給人制定的規範。天理昭彰,善惡有報,警示人們切不可在色慾方面犯錯,不僅不能做壞事,還不能有惡念,舉念神知,暗室慎獨,要心生警惕,堅守天理、道德和良知。(取材於《德育古鑑》、《文昌帝君陰騭文》等)

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教導感恩

一名成績優秀的青年去應徵一個公司的助理工程師職位元,董事長從該青年的履歷上發現,該青年成績優秀。

董事長問:「是你的父親為你付學費嗎?」

該青年回答:「家父在我一歲時就去世了,是我母親付的。」

董事長問:「那你母親是在那家公司高就?」

該青年回答:「我的母親是幫人洗衣服的。」

董事長要求該青年把手伸給他,該青年把一雙潔白的手伸給董事長。

董事長問:「你幫你母親洗過衣服嗎?」

該青年回答:「從來沒有,我媽總是要我多讀書。」

董事長説:「我有個要求,你今天回家,幫你母親洗一次雙手,明天上午你再來見我。」

*

該青年覺得自己成功的可能性很大,回到家後,高高興興地要為母親洗手,母親 受寵若驚地把手伸給孩子。

該青年為母親洗著手,…漸漸地,眼涙掉下來了,因為他第一次發現,他母親的雙手都是老繭,有個傷口在碰到水時還疼得發抖。

青年第一次體會到,母親就是毎天用這雙有傷口的手洗衣服為他付學費,母親的這雙手就是他今天畢業的代價。

該青年給母親洗完手後,一聲不響地把母親剩下要洗的衣服都洗了。

當天晩上,母親和孩子聊了很久很久。

第二天早上,該青年去見董事長。董事長望著該青年紅腫的眼睛,問到:「可以告訴我你昨天回家做了些什麼嗎?」

該青年回答説:「我給母親洗完手之後,我幫母親把剩下的衣服都洗了。

董事長説:「請你告訴我你的感受。」

該青年説:「第一,我懂得了感恩,沒有我母親,我不可能有今天。第二,我懂得了要去和母親一起勞動,才會知道母親的辛苦。第三,我懂得了家庭親情的可貴。」

董事長説:「我就是要録取一個會感恩,會體會別人辛苦,不是把金錢當作人生第一目標的人來當幹部。你被録取了。」

這位青年後來果真工作努力,深得職工擁護, 員工也都努力工作,整個公司業績大幅成長。

假如一個孩子從小嬌生慣養,習慣了被人圍著、寵著,什麼都是以「我」第一,父母的辛苦都不知道。…上班後,以為同事都應該聽他的;當了經理後,不知道員工的辛苦,還要怨天尤人。

這樣的人,會有好的學校成績,會有得意風光的一時,但社會上的這類人,都不能成大事,都不會感覺到幸福,都要跌跟鬥,那父母是愛孩子還是害孩子呢?

可以讓你的孩子住大房子,吃大餐、學鋼琴,讓他享受許多奢侈品,…但你在割草時,也要讓你的孩子在大太陽下拔拔野草,在吃飯後,也要讓你的孩子洗洗碗,不是你沒有錢雇人,而是你真心愛孩子。

更重要的是,要讓孩子學會感恩。

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鸞音

第二屆宣遊參緣報告

沙巴兵南邦紫和閣鸞務組黃省城

師尊鸞諭,二零一三年四月十二日至十五日四天三夜,前往東馬沙撈越州與汶萊二地拜訪紫全閣、濟道閣、紫觀閣、紫因閣、紫星閣、濟德宮、紫悟閣七閣結緣。紫和閣聯同紫諭閣、紫蔚閣、濟南善社、紫根閣,一行人,得到沈培城閣長、鄭明德閣長、黃秀强社長、吳仲秋大德和陳啟生老師的督促,全體43人乘11部車子行1,400公里,完成了五閣扶鸞參緣的學習之路。

宣遊的全名為“宣教巡遊”,師尊示諭,主要目的是要我們如遊學一般,到各友閣向大德們學習取經,不僅要聆聽大家言教,更要遵循大德們的身教。

紫和閣閣齡倘淺,欠缺之處非常多;德生們在學習和修行道上還很膚淺,需要大德的指導。師尊訓示,再三提醒我們,人生苦短,一錯失就後悔莫及,趁因緣之約,要加快學習,以克服薰習的污染,多求福報,以體證德果。

宣遊可以讓我們加強與友閣的情誼,可以讓我們親自登門求教,從您們的那兒吸收聖殿的莊嚴,向您們學習行義禮規,向您們問道解惑,觀摩鸞務的正見正信。

回顧2012年首次的“宣遊參緣” ,給我們太多教育,真是體會到“讀了萬卷書,更要行萬里路的道理,在身體力行之中,提升了反省能力;在個人來說,謙虛是心扉開放,和諧建設的基礎;在人與人來說,溫和有禮是相處之門,“自明德、他明德、皆眾明德才是福報;閣自行總統,他亦行總統,德庭皆總統,才是功德,師尊這樣的指導,給我們一眾莫大的裨益。

因緣所限,業障所制。友閣沒能接見,乃是理所當然,天公地道之理,若得到錯愛,能受招待接見或有機會參緣,乃是我們的福報,所以我們將會珍惜“宣遊參緣”的機會,使我們眾德生業障消除,薰習早日清淨有成,求得惡不制不能止,善不扶不能揚的善緣,增加修行福報!

在此向所有閣長致萬二分謝意與敬意。

黃省城與全體紫和閣德生敬揖

二零一三年四月十六日結緣

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無執的性靈

(一)心外無物是很難的境界,常人或不容易達到,執心專一的人卻能達到此境。有句詩:「鳥鳴山更幽」,幽字下得好,因鳥的啁啾,襯托山的幽靜,詩人騷客都能領會,而幽的弦外之意,卻是說述靜寂的令人陶然;這也直接說明山色朦朧蔥籠的美,不因鳥聲而有改變,反而顯得山嶺肫肫和煦的溫馨,山的無視於鳥的鳴叫,凸現他的泰然;人也是如此,在鼎沸的市聲裡,沒有塵囂之擾,卻能悠游其中,收放自如,這就是非常的涵養。 而人的不拘泥,往返於天地,卻沒有天地的滯礙;出入於人間,卻沒有人間的顧慮,這樣的心才能脫俗,才能不致泥著,也才能表現活活潑潑的樣子。

(二)陶淵明說:「採菊東籬下,悠然見南山。」優游不迫的來去,是真能享受寧靜心情的人,這份工夫恐怕爭名逐利者難望項背。有人說這般寧靜的心境應屬佛家的用語,只有具佛性的人才能解得無物之意,其實心的感通無人我之別,爭的是名相而已,淵明的悠然,不也是佛門覺者的超越嗎?「本來無一事,何處惹塵埃。」沒有幻象,豈生迷離!可嘆的是人之喜歡自作束縛,否則無物之心,焉來糾纏!

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第二屆“宣遊參緣” 師尊教誨-學習心得

德智體美

鸞文無時無刻教導眾生習行修德,紫和閣奉師命進行第二屆“宣遊參緣” ,就如平時一般扶鸞示教,提出許多金玉良言,莫不是希望我們早日修德求道,我先舉其中鸞文一句話來與大家分享:德智體美。

德教會以德為斗柄,“教不離德、德不離身”,把傳統的二十多個化為十德,方便學習:

範疇含盖廣大:仁、義、禮、智、中、和、忠、孝、悌、敬、直、剛、謹、慎、恕、、寬、信、敏、惠、温、良、恭、儉、讓、誠……;仁以愛人,義以節之,禮以行之,忠者盡己,孝者孝順,弟者敬長,敬者敬重,直者正直,剛者強而不屈,者慎言,慎者謹慎,恕者不欲勿施,勇者敢為,寬者寬厚,信者言之有實也,敏者敏速,惠者順乎人情,恭者莊敬,儉者節制,讓者謙遜……,克己者抑己;每一範疇都有明確的涵義,彼此又是相通的,相互因果,互相轉化,互相依附,旨在造道強德,鑄塑士、君子、賢人、仁者、聖人諸人格。凡人與社會,一定要以道、德構成,否則就不可能有和諧的環境,有美好的生活,特別是對精神面貌提昇,生命才有意義。

化為十德:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、智,簡譯為十章,是十個入“道”的門戶。

-- 恭尊父母、顺承亲意、敬養其乐、祭尽其礼。

-- 兄友弟恭、敬重兄长、相親相愛、和氣荣辱。

-- 辦事敦慎、盡心盡己、君義臣忠、忠恕之道。

-- 謹言守信、真實無妄、忠者德厚、無信不立。

-- 謙恭遜讓、纲纪遵施、敬者禮本、齊之以禮。

-- 行宜合道、患難相扶、先人後己、見利思義。

-- 清白莫贪、操守高洁、严謹养廉、儉樸節約。

-- 慚生止惡、羞愧良知、知耻近勇、耻全人德。

-- 慈爱之心、仁者愛人、己所不欲,勿施于人。

--格物致知、知己智端、明辨是非、智者不惑。

德智體美

“智”列十德之末,我德生因生活習慣,喜歡排序,重首輕末,所以許多人,老是把“孝”看成修德之首,其實這是凡夫之見,執着了置位。我華夏文化,只有把“孝”列為“百善孝為先” 。是沒有首末之分。

玉皇大天尊關帝,就以“義”為感天地,看“重道“尊義”匾額,足以破除我們的錯誤,不要老是受到第一第二的解讀,十德是不分首末;人們受到根性所限,入門與行道的因緣,會是千差萬別,各有應機,只要能夠進入任何一“德”之門,勤勉不倦修習,成就一德,其他九德都能達到具足。

這句話強調“智” ,是指智慧,智慧是德生要修德一個法門。

我們常說“好心做壞事”......那是智慧不足;

“怎麼講了再講,都聽不進耳朵” ......那是智慧不足;

“怎麼同樣的事,一錯再錯”......那是智慧不足;

“怎麼這麼淺顯的事,都不明白” ......那是智慧不足;

“怎麼如此傲慢?說話刺人!不知禮貌!黑白顛倒!是非不明!信口開河!無信無義!為非作歹…”......也是因為智慧不足!

“體“,指為身體、體會、篤行。

“美“,指美麗、完善、非常好。

德智體美便解釋為:

1. 以智慧行德,可以體會美好的印證。

2. 行德而智慧生,身心完美。

3. 十德行以智慧,篤行實踐就是達致美滿境界。

4. 德以智慧篤行,這是最完美的方法。

師尊教我們如此“德智體美“。

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德教一家親

參加沙巴兵南邦紫和閣主辦第二次宣遊參緣,在一次扶鸞,師尊提出“德教一家親” ,要德生解釋。

“德教一家親”是一句很簡單的話,長久以來,成為開幕演講的口號。

如今師尊提問:什麼是“一家親”?就如棒喝,給我們提升到思考上。依過去的習慣,師尊一定會再問:“一家親,如何做?”圍着沙盤的十多位德生愕了起來!這應該如何答,才不會被打“X”!

大家沉默了好一陣子,師尊一個一個看(瞪),壓力大,有人說“是大家和諧相處”,“是彼此交流”,“是彼此多來往”,“是大家多聯絡”,“大家互相幫”...... 果然不出所料,都給個“X”。師尊暗示,寫“不要只有一個閣”。

我思路中冒出《大學》篇,即回答說“自己明明德,更要協助大家一起明德,我和他皆能明德,才是完滿我自己的閣明明德,也要促進他閣也明明德,我閣他閣所有閣明明德,才是真正的一家親。”。師尊終於嘗一個“√”。

一語驚醒夢中人,難怪我們喊了許久許多“德教一家親”,最後連互相關心,互相扶持都沒做好,只是停留在閣慶時,請大家來相聚一下,吃喝一番,除了閣長與閣長之間的情誼之外,就再也不長進,甚至出現退步的危險。一些比較偏遠,往來不方便,比較小,比較窮的閣,請不起大家,反而成了邊緣人。

現在各閣扶鸞、乩靈,差別越來越大,很多人為了接受這種現象,居然用一句“各師各法”來搪塞,企圖要把師尊分裂開來,本來相同的德教會師尊硬被變成“各師”了。因此“德教一家親”叫了很久,沒有“親起來,分裂的事更是時有所聞。

我們的聖殿上,供奉的都是一個模樣,大家都以“重德、尊義”為門,十章八則統一,為何反而成了“各師各法”起來。都是人為的禍害,實在是因為“缺德”的關係!

師尊終於提出問題的癥結,要我們“我明德,你明德,眾明德”,這才是能成就“德教一家親”。

眾生確是糊塗,德教要圓融和諧團結,一家親是件最簡單的事,從“德”入手便可以了,而“德”又是什麼?

天天誦唸的心典不是說得明明白白,有解說、有教修法、有體證說明;還因為眾生根基差別,分開深淺、層次分明、勸世的諭示;簡單說,心典具足了,解、修、悟、證,我們怎麼可能誦而不顧,不去了解!

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黃帝向廣成子拜師問道的啟示--一夫-《明慧》

人為什麼看不到神?現代科學為什麼不能證實神的存在?這是許多人常常議論的話題。讓我們從開創中華文明的先祖軒轅黃帝兩次求見廣成子的經歷來探討這個問題。

住在東方的軒轅黃帝聽說遠古仙人廣成子住在崆峒山上(位於現甘肅省內),於是不顧路途遙遠,風塵僕僕地前去拜師問道。黃帝在四十來歲時第一次去崆峒山求見廣成子。這時他已做了二十多年的天子,於是不免擺起了國君的架子和排場:黃帝端坐大象背上在前,元妃嫘祖和女節坐木輪大車在後,另外還有文臣、武將、武士等一百多人,浩浩蕩蕩地向崆峒山進發。為了表示誠意,黃帝在崆峒山下,焚起香草,青煙裊娜,香氣襲人,群臣邊舞邊唱,喧鬧聲振動山谷。廣成子現身於半空雲端中,語意深長地對黃帝說:“治理天下者,沒有見積雲就想下雨,沒有到秋天就想草木黃落,哪裡能談至道呢?”說畢,拂塵一揚,廣成子隱入雲霞之中。黃帝無功而歸。

黃帝反思廣成子的話,回國後勤勞焦思,憂國憂民,選賢任能,勵精圖治,文治武功做出了一番偉業,受到後世敬仰。傳說文字、養蠶、舟車、音律、醫學、算數、婚姻、喪葬等都起源於黃帝時代。

黃帝雖然貴為天子,但是一直思念廣成子。又過了大約六十年的時間,黃帝在一百歲時決定再次上崆峒山拜師問道。這一次黃帝單獨一人,悄悄離開軒轅之丘上崆峒山。這時的黃帝學會了謙恭,於是在路上遇到了一位長者(仙人赤松子),赤松子指點黃帝說:“仙凡本無界,只在心上分;不惜膝行苦,一誠百道通。”

一路上,黃帝不斷思索這四句言詞,直到鞋磨穿、腳磨破,寸步難行時,才恍然大悟,決心以膝代步,爬上崆峒山。砂石如刀,膝破血流,黃帝所過之處石子都被鮮血染紅了。

廣成子早知黃帝又來求道之事。黃帝的心誠、志堅感動了廣成子。當黃帝膝行到崆峒山下時,廣成子立即派出金龍把他接上山去。之後,廣成子傳道於黃帝。黃帝回國後,依廣成子所教之道,靜修養身。在一百二十歲時,黃帝乘龍白日昇天。

黃帝兩次拜師問道,不同的心態,不同的至誠程度,得到不同的結果,也給了人們許多的啟示。第一次,黃帝雖然心中向道,表現出一定的敬意和誠意,但同時又表現出自大、浮躁之心。黃帝雖然見到了廣成子,但並沒有得到道。第二次,黃帝沒有了自大、浮躁之心,其向道的誠意、毅力、吃苦精神終於感動了廣成子。

人在宇宙和自然之間是渺小的。神(仙)並不看重人間的貧富貴賤,只見人心,有沒有信神與對神的至誠之心是能不能見到神(仙)的前提。也就是說,能不能見到神(仙)取決於甚麼樣的“心”。是對神的傲慢、自大之心,還是一片至誠向善之心。

赤松子指點黃帝的“只在心上分”,仍然具有現實意義。現代科學如果真想證實神的存在,那麼不妨首先學會謙卑,自我收斂和對神的尊敬。

“信則靈,不信則無”,這話很有道理。至誠信神的人就能夠看到或感受到神,不信的人就感受不到,更看不到。其實信不信,神都是存在的,只是信就可以看到,不信就見不到。

自古以來,人們都知道正法、正道難求。雖然貴為天子,黃帝的求道之路也如此艱難。正因為得之不易,修道之士都知道珍惜。在古代,從中國的眾多修道、修佛者,到國外的許多虔誠宗教人士,在磨(魔)難面前,都堅守對神、佛的信念,毫不動搖。

黃帝被後人稱為“人文初祖”,不僅是中華民族的奠基人,而且還是中華五千年正統文化的奠基人。修煉是正統文化的組成部份,是人返本歸真之路,是人探索真理之路。事實上,人人心中都埋有修煉向善的種子,每個人心靈深處都有返本歸真的願望,人們都在期待著,尋找著。

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育化

母在一子寒 母去三子单

鲁国人,名损,字子骞。事亲孝,待弟友。孔门弟子,以德行著名为颜渊、闵子骞。幼年丧母,后母妒嫉虐待,食不饱,衣不暖,子骞逆来顺受,处之泰然,并无怨天尤人。其父经商,常年在外。偶尔回家,后母虚情假意,表演一番,三子平等待遇,如同己出。时逢大雪,寒冷非常,子骞抖衣而战,其父怒鞭之,衣破芦花现,再视次子及三子,所衣乃棉絮也。始知错怪子骞,父斥后母偏私曰:「汝乃蛇蠍心肠之女人,闵家不容,速去!」子骞跪父前,哀求息怒,勿令母去。谏曰:「母在一子单,母去三子寒。」父母受感动,抱头痛哭,后母改过自新,成为良母。

春秋时期的鲁国,有个姓闵名损字子骞的人。在他很小的时候母亲就不幸去世了。父亲娶了后妻,后妻又连续生了两个弟弟。人都有私心,因为不是自己亲生的,所以后母对待孩子就有很大的差别。后母平时对子骞很不好。严冬,后母给自己亲生的两个孩子穿着保暖的丝絮做的棉衣,两个小孩子就算是在户外玩耍也感觉不到冷。可怜的子骞却裹在件单薄的芦花做成的衣服里。数九寒天,寒风刺骨,子骞经常被冻得四肢僵硬、脸色发紫。就是在这种极大的差别中,子骞也从来没有一点怨言。假如今天是我们,在这样的家庭生活中,是不是能够承受?是不是有勇气继续生活下去?可是子骞一点也不怨恨他的后母。

在一个严寒的冬天,子骞的父亲外出办事,要子骞驾车。冰天雪地,子骞身上芦苇做的衣服哪里能抵挡住冬天的严寒!双手被冻僵了,嘴唇冻紫了。一阵寒风吹过,子骞剧烈抖动的身体实在没法抓紧缰绳,一失手,缰绳脱落了,这样就引起了马车很大的震动。因为子骞驾车的技术一向很好,今天却大失水准。坐在后面的父亲身体猛晃,就非常生气地抽了他一鞭子,衣服破了,芦花飞了出来,父亲顿时脸色大变,眼睛湿润:原来,子骞的“棉衣”里全都是一丝丝的芦苇絮,没有一片丝絮的影子!这样寒冷的天气,怎么能忍受得了呢。让孩子在三九天里冻成这样,遭这样的罪,是自己没有尽到作父亲的责任啊!没想到同床共枕的妻子竟然这样品行恶劣,对继子如此狠毒。子骞的父亲当即决定把妻子赶出门去。子骞听后扑通一声跪在地上,含泪抱着父亲说:“母在一子寒,母去三子单。”这就是说,母亲在的时候,只有我一个人寒冷,可是如果母亲不在的时候,家里的三个孩子就都要受冻挨饿了。他的这番话使父亲非常感动,于是就不再赶他的后母了。看到闵子骞一点都不怀恨于心,后母深受感动,她对自己的行为深感后悔,从此也把子骞当成和自己的亲生孩子一样疼爱。

在当时,如果子骞的父亲一怒之下把后妻赶走了,那么可以说,这个家庭从此以后就天伦不再,妻离子散,这是何等的悲惨。可是因为有这样一位孝子子骞,才使整个家庭结局为之转变,避免了沦落到如此悲惨境地。而造就这种转变的力量只在我们一念之间,这一念就是纯洁之孝,也就是每一个人心目当中都有的自性的纯孝。

母在一子寒,母去三子单。”子骞一番挽留后母的话,非常的凄凉,非常的恳切,又非常的悲愍,完全是肺腑之言,连铁石心肠的人听后,都为之声泪俱下,他的天性是何等的孝敬、纯洁,何等的淳厚、善良。这句话流传千古,让后代的人都不禁赞美闵子骞的孝心孝行。如果我们也是生长在类似的家庭环境当中,我们也应该要懂得与后母好好地相处。如果能向子骞学习,相信在家庭生活当中,一定可以免去许多的误会、许多的争执和许多的不愉快。人都有孝心、孝行,天下不会有人心肠像铁石一样,只要我们肯用心,发自内心对父母孝顺奉养,父母再怎么不好,也都会有感悟的一天。

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人缘排第一--2012-10-11《生命时报》

延年益寿离不开健康饮食和积极运动。基因、信仰和结婚也会影响到寿命,除此之外,影响寿命的因素还有不少。美国心理学教授霍华德·弗里德曼和莱斯利·马丁经过二十年的研究,从研究对象多如牛毛的生活习惯中总结出一些影响寿命的决定性因素,并发表新著《长寿工程》。该书列出了长寿关键要素排行榜

第一名:人际关系。研究表明,人际关系的重要性远远超乎想象。人际关系可能比水果蔬菜、经常锻炼和定期体检更加重要。哈佛大学医学院一项对268名男性进行跟踪调查发现,一个人生活中真正重要的就是和别人的关系。研究还发现,常与朋友小聚适度饮酒者比滴酒不沾者更长寿。

第二名:性格特征。弗里德曼在研究中发现,在性格方面,百岁老人至少有三大共同点:其一,生活态度积极,大多数性格外向、乐观随和,笑对生活,广泛社交。这些老人善于公开宣泄自己的情绪。其二,责任心强。责任心是直接关系到长寿、婚姻幸福和赚大钱的一大重要性格特征。无论是孩提时代的责任心还是成年期的责任心,都是长寿的最好指标。责任心越强,越有益长寿。其三,积极看待衰老。研究发现,对衰老持积极态度的老人寿命延长7.5年。

第三名:职业生涯。工作对长寿的重要性大大超过人们的想象。失业、工作不稳定及工资过低都会殃及健康。与同事及上司的关系是否融洽也会明显影响健康状况。偶尔拍点马屁有益健康。事业成功有助于长寿。乏味的工作会增加心脏病风险。据研究,人们临死前最后悔的事就是过劳工作既 迫害健康又得到应有的回报。反之,如果真正热爱自己所从事的有意义的工作,勤奋努力反而有益长寿。

第四名:生活细节。一些生活小习惯直接关系到是否能够长寿。保证足够睡眠和美满和谐的夫妻生活;不拖欠债务;与人为善,多点宽容。另外,保持年轻的心态也有助长寿。研究发现,看上去更年轻的人更长寿。目前是否拥有年轻的心态和行为,决定30年后是否会早亡。

第五名:戒除不良习惯。很多人认为,戒除抽烟和酗酒等生活习惯是一件非常痛苦的事情。然而多项研究发现,长命百岁与快乐生活具有很大的交集,在很大程度上相互重叠。因此,为了提高生活质量和延年益寿,应该积极改变不良生活习惯。

第六名:与健康者为伍。近朱者赤,近墨者黑。经常与谁在一起也关系到是否能长寿。弗里德曼表示,群体特种决定个人生活类型,朋友的生活习惯会直接影响你的生活习惯。要想健康,就应该经常和生活方式健康的人交往。

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謝謝!好!

在一個團體中,領導人要學會這兩句簡單的答話,特別是遇上批評、提意見和不同語調時,更要重視這兩個答辭。

這關係到一個人的修養,我們都有很壞的薰習,第一喜歡教訓別人,喜歡去指導別人,特別是對象年輕一點,或是木納一點,或是學業低一點,就會更自以為是,全是傲慢的口氣。第二,得理不饒人,有時連理都沒有,全是狡辯或是強辯,可能還是粗暴地反擊。

“聞過則喜”,今天已經成為天方夜譚,多少人聽到一兩句不同意見,便把對方當成不可戴天的仇人。

這次宣遊參緣,發現到許多同德,在聽了“謝謝!”“好!”的說明之後,居然馬上能夠即學即用,真是慧根銳利!

兩字很簡單,容易學習!

有人提出意見,有批評,甚至責罵,都是你的貴人,無論他的話對或不對,都給你“有則改之,無則勉之”這是多麼幸福的事。

最怕是以畢恭畢敬地或帶着微笑看着你跳崖、走進火抗,造業、受惡報。

既然是這樣,你還能以什麼語言回報,所以這兩個字最恰當“謝謝!” 代表無則勉之之意,“好”是代表“有則改之”之意,任何解釋都在為自己撑强,若是強辭反駁,反擊,只能增加自己的罪業;若還起仇視之心,那應該是已成定業,等待嚴報現前!假如你擺起臉色來,那只是向對方証明,你馬上墮進阿修羅道!

“謝謝!”

“好!”

假如有人“請教”“問惑”,那麼就要更加小心在意,他對你的信任,他希望得到幫助,此時要謙虛地回答,絕對沒有“指導”“教訓”口氣,誠懇地回答對他有益有助的話,而不是滿口廢話 (凡是幫不了他的忙,無論多麼漂亮的話、高深的道理,都是廢話) ,以上臨下的態度,只會令人惡心。要緊緊記住,不要亂開“藥方”,需知,任何藥劑對某些人是有解救作用,對某些人,反成了毒藥。

在交談之中,語言要很用心,可能一句不當的話,不善的口氣,失禮的回复,便令人傷上加傷,或令人因此斷了善緣,倒過來給自己加大了罪過。

有時在討論問題,就算百分之百的理由在我(這是一件不可能的假設),也絕對不可以得理不饒人,相反的佔了理時更要越謙和,並且適當地應機給予對方說話。

我們來到閣所,為的是什麼?是要自度,以修行來給自己消業障,進而能利人度人,給自己增添福報天爵,為什麼要反其道,而加增罪業呢?在團體裡講“硬”話、擺臉色、耍性子,製造和“搬”弄是非,都是罪不可赦。

有擔任職位者,本來有機會接納更大福報,竟然拿了雞毛當令箭,作威作福起來,或為反對而反對,弄起權來,這樣的領導行為,怎麼不斷人善根,造成“不能留人”的局面呢?等於毀了神聖的道場;阻了別人修道,罪惡巨大,報應當然不可思議!

所以,一定要學會,謝謝!好!再加一句,我能幫上什麼!

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二流學生遇到一流老師

在新澤西州市郊的一座小鎮上,一個由二十六個孩子組成的班級被安排在教學樓最裡面一間光線昏暗的教室裡。他們之中所有的人都有過不光彩的歷史:有人吸過毒、有人進過管教所、有一個女孩甚至在一年之內墮過三次胎。家長拿他們沒辦法,老師和學校也幾乎放棄了他們。

就在這個時候,一個叫菲拉的女教師擔任了這個班的輔導老師。新學年開始的第一天,菲拉沒有像以前的老師那樣,首先對這些孩子進行一頓訓斥,給他們一個下馬威,而是為大家出了一道選擇題:

有三個候選人,他們分別是……

A:篤信巫醫,有兩個情婦,有多年的吸煙史,而且嗜酒如命;

B:曾經兩次被趕出辦公室,每天要到中午才起床,每晚都要喝大約一公升的白蘭地,而且曾經有過吸食鴉片的紀錄;

C:曾是國家的戰鬥英雄,一直保持素食習慣,熱愛藝術,偶爾喝點酒,年輕時從未做過違法的事。

菲拉給孩子們的問題是:

如果我告訴你們,在這三個人中,有一位會成為眾人敬仰的偉人,你們認為會是誰?猜想一下,這三個人將來各自會有什麼樣的命運?

對於第一個問題,毋庸置疑,孩子們都選擇了C;對於第二個問題,大家的推論也幾乎一致:A和B將來的命運肯定不妙,要嘛成為罪犯,要嘛就是需要社會照顧的廢物。而C呢,一定是一個品德高尚的人,注定會成為菁英。

然而,菲拉的答案卻讓人大吃一驚。「孩子們,你們的結論也許符合一般的判斷,但事實是,你們都錯了。

這三個人大家都很熟悉,他們是二次大戰時期的三個著名的人物……A是佛蘭克林羅斯福,他身殘志堅,連任四屆美國總統;B是溫斯頓丘吉爾,英國歷史上最著名的首相;C的名字大家也很熟悉,他叫阿道夫希特勒……,一個奪去了幾千萬無辜生命的法西斯元首?」學生們都呆呆地瞅著菲拉,他們簡直不相信自己的耳朵。

「孩子們,」菲拉接著說,「你們的人生才剛剛開始,以往的過錯和恥辱只能代表過去,真正能代表一個人一生的,是他現在和將來的所作所為。每個人都不是完人,連偉人也有過錯。從過去的陰影裡走出來吧,從現在開始,努力做自己最想做的事情,你們都將成為了不起的優秀的人才……。

菲拉的這番話,改變了二十六個孩子一生的命運。如今這些孩子都已長大成人,他們中有的做了心理醫生、有的做了法官、有的做了飛行員。值得一提的是,當年班裡那個最矮也最搗亂的學生羅伯特哈里森,後來成了華爾街上最年輕的基金經理人。

「原來我們都覺得自己已經無可救藥,因為所有的人都已經這麼認為。是菲拉老師第一次讓我們覺醒:過去並不重要,我們還有可以把握的現在和將來。」孩子們長大後這麼說。

有一位心理學家說過這樣的話:你對孩子怎樣描述,他們就怎樣以你描述的樣子成長。你說他是個無賴,他就會慢慢變得像個無賴;你說他聰明,他就可能真的變得十分聰明。

許多成人不斷在用自己的偏見扼殺孩子的美質,他們自己卻一點兒都不知道。

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不一样的教育成就不一样的孩子

去年,孩子高一的时候我们有幸接待了一位美国私立高中的同龄女孩,共同生活了一周。零距离的接触,让我从中美两个同龄女孩子身上看到了很多不同之处,感慨万千!

来中国游学的这十几位孩子都是来自country day(孩子们习惯翻译为国日中学)学校,据说这个学校全部费用来自于富豪们的捐助,只收符合条件的孩子,是标准的贵族子弟学校。在经过若干个表格的事无巨细的项目填写(细致到父母的宗教信仰、饮食习惯)和层层审核后,我家被确定负责接待其中一位女孩子。

第一次见到这位女孩子,个子比我孩子高出一个头,瘦削高挑,皮肤白皙,脸上露着真挚的微笑,非常动人。记得第一顿早餐我准备的是扬州的包子和小馄饨,孩子们吃得很开心,美国孩子也使用筷子,说是为了入乡随俗特地学习的。在用餐尾声时,美国女孩跟我说:这是我吃过的最好吃的早餐,非常谢谢您!这个孩子这么会赞美别人,我第一次被惊到了。给我孩子做了十几年的饭菜,也没听到啥赞誉的话。被赞美的感觉的确非常美妙,一下子就把我们的距离拉近了不少。

晚餐,我做了最拿手的西红柿炒鸡蛋、糖醋排骨等三菜一汤,我们边吃边聊,非常开心。吃完饭,两个孩子依旧在聊天,我开始收拾碗筷,美国女孩连忙站起来对我说:“Can I help you我第二次一惊,看着这个孩子真诚的样子,我连忙说:不用了,你们聊。我的孩子看着我忙碌了十几年都习惯了,基本是熟视无睹。而美国女孩能为对方着想,瞬间做出本能的反应,看来是习惯使然。

第二天以后,大家就比较熟悉了,所以一般想问啥就问了。我看到美国女孩子的护照已经很破旧了,就很好奇地问:你走过了哪些国家?美国女孩的回答让我第三次被惊到了:这是我的第三本护照,大概走过了30多个国家。看着我惊诧的表情,她解释说:一般假期,我们学校都组织同学出去游学。这次是第一次到中国,主要去上海、南京、北京和西安。这四个城市是家长和老师们精心挑选出来的,基本代表了中国的过去和现在,我在暗自佩服的同时不由得发问:你们这样周游世界,学习怎么办?要知道我们的孩子寒暑假几乎都奔波在各培训点啊。美国女孩看着我孩子一脸的羡慕说:我们平时的学习任务很重的,每天回家的作业量是5小时。就这个“5小时把我丫头给震住了。

在聊到业余生活时,我了解到美国女孩家庭的基本情况:爸爸在自己的企业工作;妈妈基本是家庭主妇,不上班,但是美国女孩强调她的妈妈很辛苦,要负责家里的日常生活、草地、游泳池和直升机的日常养护;哥哥负责洗碗和协助妈妈搞卫生;她则是负责家里两条狗和三只猫的衣食起居。一家人各负其责,井井有条。我们家是爸爸、妈妈要上班,妈妈还要负责全家的生活,孩子是两耳不闻窗外事只管学习。在对家庭义务和责任方面明显的我们差距很大。

我第四次被惊到的是听俩孩子聊天,我孩子问美国女孩子遇到最恐惧的事情是啥?美国女孩子说是有一年的暑假,几个家庭的父母把几个十多岁的孩子送到原始森林里,没给带水和食物,没有床和帐篷,跟孩子们相约一周后来接。那一周是这个孩子最恐惧的,也是最刺激的。她告诉我孩子为了不挨饿,他们生吃过抓来的老鼠。这样的活动家长们的出发点是锻炼孩子们的生存能力。

第五次被惊到的是最后一顿晚饭。快要离开南京了,为了尽地主之谊,给美国女孩尝尝最美味的中国菜,我们带她到了南京最繁华的地段——狮子桥,点了获国家金奖的鸡煲翅”,当美国女孩明白是鱼翅做的,她非常坚决地拒绝了这道菜:这道菜我无法接受,动物需要保护。没有任何回旋的余地,甚至是不近人情。我汗颜之余,敬佩之情油然而生。

饭后,几个孩子相约到附近的电玩城去玩,除了我孩子和美国女孩外,我们还邀请了女儿的两个好朋友。整个玩的过程我是听孩子跟我复述的:妈妈,太可怕了,美国人太厉害了!一进电玩城,我的两个好朋友就上去玩了,什么好玩玩什么。看得出平时繁重的学习压力在这一刻被化解了。而美国女孩子则拉着我边走边观察什么游戏盈利最大,转了一圈才锁定目标,美国女孩子赢了很多游戏币,分给我们3个,再去找自己感兴趣的游戏玩。我这一次不仅仅是惊了,简直是被震撼了:小小年纪就知道如何做到利益最大化,处处深思熟虑,确实是太可怕了。我孩子说了一句让我思考至今的话:妈妈,我们这样下去,以后真的只能是给他们打工的啊……”

短暂的一周时间,给了我六个大大的惊诧,我们的孩子未来将要面对的是这样的对手!而我们是在培养怎样的孩子?过分的溺爱、频繁的干预、过度的保护,导致了我们的孩子无情和无能。目前的复印机式的教育消耗着孩子们的精力,限制了孩子们的追求。众所周知:自然是孩子的天性,自由是孩子的本性,扼杀天性和本性,就是扼杀成长的活力和动力,如此的教育能培养出创造性的人才吗?不一样的教育决定不一样的结果,未来的主宰属于什么样的人相信大家都很清楚,而我们则是在为人家输送打工仔,再优秀充其量也就是个高级打工仔!

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論壇

不義而富貴說-楊錦富

子曰:「飯疏食,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。」---孔子說:「吃粗米飯,喝水,彎著手臂當枕頭睡,樂趣就在其中了。

如用不合理的方法來求得富貴,對我來說,只像天上的浮雲一般。」這章載於《論語》〈述而第七〉,吟誦這章句,自感高低抑揚,可當作一首散文詩讀。尤其末尾「不義而富且貴,於我如浮雲」十一字,那「於我如浮雲」的「如浮雲」,在飄盪中更是畫意十足,如果去掉這三字,情思的迴流就無法蕩魄有味。但蕩魄是蕩魄。

清朝劉寶楠解釋這段文字說:「不義而富且貴者,謂不以其道得富貴也。浮雲者,《說文》:『浮,汎也。雲,山川气也。』孟子謂:『行一不義,殺一不辜,而得天下,孔子不為。』故孔子自言不義之富貴,視之如浮雲然,明無所動於心。」他引《說文》作詮釋,這是一個解釋。

宋朝朱熹解說:「聖人之心,渾然天理,雖處困極,而樂亦無不在焉。其視不義之富貴,如浮雲之無有,漠然無所動於其中也。」二者相較,朱子的說法較劉說能深入其境。就這十一字的文句說,「不義而」三個字連結得緊湊有力。說起富貴人人皆求,正如孔子所說:「富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。」但不以其道,也就是不用正當的方法得富貴,如工程綁標,放高利等等,嚴格說來,仍是不義而富且貴,而所謂不義的富貴,是因行了不義才富貴,基本上就是不義。

倘若我沒有不義之行,那不義而富貴的事怎會到我身上來,如此,即同於天上的浮雲,與我必不相干,我云何不樂,心中有此樂,於是別無所求,既別無所求,樂不就在其中了。

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培养君子人格,重建中华道德

——在当下社会环境中《论语》的意义与价值--余樟法

儒者人之需,儒家是每一个人的家;仁者人之本。良知仁性,是每一个人的本性,即生命本质和本质生命。然而,人人习性不同犹如其面,千殊万异,每个人的本性都会不同程度地受到习性的遮蔽污染。只有经过一番克己复礼致良知的修养,才能逐渐驱除恶习培养善习,才有机会明心识性回归本然。

儒家经典是致良知最好的方法和教材,其中又以《论语》最为深入浅出通俗易懂,最适合非专业人士学习。用佛教的话说,叫“三根普被”--普遍适合上中下各种根器的人,适合各种人各个时代。

在当下社会环境中,《论语》具有特别重大的意义和价值。作为提升道德修养、培养正人君子的人格主义圣典,《论语》正是泛滥成灾的物质主义、利益主义和享乐主义的对症之药,可以为现中国社会道德、政治道德的重建添砖加瓦,为制度转型和政治文明提供内在驱动力。

《论语》是君子之学。君子一词在书中共出现107次,这些言论涉及君子人格的界定、培养、表现及与小人的差别等。《论语》中的君子,偶尔以位论,主要以德论。“君子怀德”,德是君子的主要特征。

文质彬彬,然后君子”、“君子坦荡荡”、“不重则不威”、“敬而无失”、“泰而不骄”、“望之俨然,即之也温,听其言也厉”、“正其衣冠,尊其瞻视。”这些都是君子的精神风貌;“博学于文,约之以礼”、“就有道而正焉”、“无友不如己者,过则勿惮改”、“内省不疚”、“君子求诸己”,“君子之过也如日月之食”,这些是君子的修养方法。

于言行关系,君子言行一致,并特别重视践履功夫:“敏于事而慎于言”、“讷于言而敏于行”、“耻其言而过其行”;于义利关系,君子先义后利,道义挂帅:“君子义以为上”、“君子喻于义,小人喻于利”;于人际关系,君子讲究恕道追求和谐:“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”、“成人之美,不成人之恶”、“人不知而不愠”,“周而不比”、“和而不同”、“矜而不争,群而不党”。

儒家在注重自立自达、尽己之性、自我成就的同时,强调立人达人、尽人之性和尽物之性。对君子来说,格致诚正修齐治平,都是明明德、致良知的方式和渠道。易言之,一切科学实践、道德实践和政治社会实践,都是对仁的践履,都是成仁的途径。

因此,君子除了文化责任,还要主动肩起家庭、社会责任及政治责任等,亲亲仁民爱物,仁爱无止无涯,境界无限广大。“入则孝,出则弟”是亲亲;“谨而信,泛爱众”和《中庸》的“亲民”、《大学》的“齐家治国平天下”等,是仁民。“其养民也惠,其使民也义”、“信而后劳其民”、“因民之所利而利之”—当然,这是指有一定政治地位的君子。

《宪问篇》载:子路问君子。子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人。曰:如斯而已乎?曰:修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸?”君子先修己后安人,以安百姓为最高政治追求。安百姓,即横渠四句中的“为生民立命”,境界很高,故孔子说尧舜也不一定做到了。

以直置诸枉,能使枉者直;草上之风必偃。小人居上位,君子会“无道则隐”,小人会进一步恶化;若绝大多数官员都是贪官恶吏,体制无疑逆淘汰,领导无疑非君子。相反,君子居上位,下面小人也会君子化,政治和社会将逐步文明化。另外,君子在位,见到制度落后政治无明,必会积极主动想方设法地改良之。

社会恶化“非一朝一夕之故”,是渐变而成的。要改良社会,必须从根本上下手。这个根本,就是《论语》的核心宗旨:人格塑造和道德建设,尤其是政治道德的建设--这是道德政治的前提和制度文明的基础。

子曰:“君子上达,小人下达。”小人唯器,舍本逐末,所以成就也小;君子不器,追求根本,所以成就必大。因此,小人渐流而下,只求下达于器;君子渐进而上,直到上达于道。注意,君子不反对逐末,只反对舍本。

下学上达,就是实事求是。实事,指事物、现象;是,指真理、本质;求,指寻求、探索、实践、认识、把握。实事求是,通过现象认识本质,通过实践寻求真理。一切科学政治实践都统于道德实践,都属于实事求是。极而言之,宇宙万物包括人的肉体意识都属现象,道体即良知本性、乾元本体则是本质,是最高真理。

君子并非儒家最高境界。君子有了上达的基础和追求,但还处于“上达”的初始阶段,相当于“而立”。前面的路还长着呢。

《为政篇》:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”

这一章是孔子自叙一生的进学次第、心路历程、道德轨迹和修养境界。十五岁开始专心求学,到三十岁学有根柢。而立,立成熟人格,立志。志者,士心也。那可不是现代人所“立”的名利之心、富贵之心、称霸之心,也不仅仅是“年十五而志于学”的求学之心。那是立德向道之心,行仁取义之心。

可与立,未可与权。”三十而立,能够“守经”了,尚不能“达权”。四十而不惑,成为智者,才可以行权。五十而知天命。《中庸》说“天命之谓性”,天命,天之所命,指本心本性。孔子五十学《易》,乃知天命。知天命,是觉知“天命之谓性”之理,离“率性之谓道”的境界仍有距离。《楞严经》说得好:“理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。”人生习气改变和消除起来不容易,须逐渐完成。

六十而耳顺,证道了,一切逆耳之言无不乐闻,谤誉皆可乐。或者说,再没有什么言语会逆耳,会让自己不高兴。一说,闻他人之言,即通达他人的心意,是谓耳顺,亦通。郑康成注:“耳顺,闻其言,而知微旨也。”皇《疏》:“但闻其言,即解微旨,是所闻不逆于耳,故曰耳顺也。”

七十而从心所欲不逾矩,率性而为无不合乎法度,起心动念都在“道”上。这是孔子自我完善的最高境界,身与道俱,圣境也。可以说,这是儒家的即身成道。

世人的心性被物欲污染,遭恶念所遮,被妄念所蔽,所谓从心所欲,从的是习心,所谓率性而为,率的是习性。所以一般世俗之人没有资格讲从心所欲率性而行,便是英雄豪士,心性不纯,如果随心率性,难免逾矩悖道。

对于本心与习心,打通了佛儒两家的熊十力认识最为透彻。他认为,本心人人具有,但一般人很容易受到了外界无量无边的的习气污染而成为"习心"。成为圣人的唯一途径就是返回"本心"的本然状态,即解除染习的蔽障,"断染成净"使"欲皆从理"(详熊氏《新唯识论》)。

从心所欲不逾矩,这是孔子经过志学、而立、不惑、知天命、耳顺等阶段和状态之后,直到七十岁才达到的境界。到了这样的境界,人的心理已从必然王国臻于自由王国,人的生命已与整个宇宙秩序合而为一,即自我生命价值和自然宇宙价值的融合统一。

七十而从心所欲不逾矩,这句话从另一个角度说明了法律和制度的重要性。孔子尚且要到七十才能进入从心所欲不逾矩之境,一般人终其身难以抵达,如果缺乏良法良制的约束,有机会从心所欲,必然逾越道德法律各种规范。

明儒顾宪成《讲义》说:“这章书,是夫子一生年谱,亦是千古作圣妙诀。”顾氏以为,孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境(修养的过程和境界),五十知天命,是悟境(觉悟的境界),六十耳顺至七十从心,是证境(证悟的境界)。此说大有道理。

《论语》是君子之学,也是圣贤之学,统名为仁学。仁,是《论语》的核心义理和儒家的最高原则。儒家称仁义礼智信为五常道,五大道德元素相辅相成,最后归结于仁,即义礼智信四德都必须服从于仁。仁者人也。仁,是人的本质、本性、本来面目,是人之所以为人的关键。仁者,最低标准是人格建立的君子,最高境界是人格圆满的圣人。

仁,即体即用,全体大用,体用不二,于天为“天行健”,于人为“性本善”,于个体为内圣修养,于外王为社会政治实践。天地万物一体之仁,不仅将社会与个体、政治与道德打成一片,而且将人与天、器与道、现象与本质、有限与无限、形下与形上、此岸与彼岸通而为一。真可谓:极高明而道中庸,极广大而尽精微。

仁学内圣外王,圣学为道德学、心性学,王学为政治学、社会学。外王立足于内圣,内圣开发为外王,内外不二,圣王合一。孟子曰:“人有恒言,皆曰天下国家。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”东海加上二句:身之本在心,心之本在仁。仁,于天为本体,于人为本性,为人格,是天下国家及人身的根本。

有人问过我一个非常利益主义的问题:做小人有利可图,做君子有什么好处?我的回答是:易经早就指出,义者利之和。道德是根本性、综合性的利益。君子,就是义人、道德的人。君子坦荡荡,无愧无忧,身心和谐,这是“小好”;成贤成圣,则是大好,如孔子,君子之大者,一生逢凶化吉遇难呈祥,望重寿高德泽绵长,岂不美哉,人生的成功、幸福和辉煌,莫大于此。

小人都是利益主义者。利益一旦主义化,必然违背道义,也会伤害利益。一切围绕利益转,唯利是图取之无道,似乎聪明其实愚昧。只顾眼前利益不顾长远利益,只知表层利益不知根本利益,害人,最后会害了自己,或因小失大,或为利丢命。古今多少小人为财富为特权(特殊利益)弄得身败名裂或家破人亡,何利之有,何乐之有?

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