鸾音邮刊 第二刊

列印
蘤紅柳綠‧鸞音郵刊
道之以德  齊之以禮
师諭宣教-鸾文硏究、鸾文教育、提升鸾务

马来西亜沙巴州兵南邦德教會紫和阁出版
天運癸巳年正月十六日(2013-2-25)出版‧歡迎來稿‧歡迎轉發
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鵉音邮刊(2)目錄天運癸已年正月十六2013-2-25

1.     宣遊總結
2.     宣遊友閣參緣之旅
3.     宣遊第一站紫章閣
4.     宣遊第三站拿篤紫瑜閣
5.     宣遊第四站紫辰閣
6.     宣遊第五站訪納巴灣
7.     宣遊第六站根地咬紫根閣
8.     宣遊第七站丹南濟南善社
9.     宣遊第八站保佛紫蔚閣
10.    福善禍淫 報應昭彰--智真
11.    闡鸞教之因
12.    異乩
13.    常勝小將軍──岳雲的故事
14.    鸞諭‧神道設教   
15.    第二期《蘤紅柳緣》出版

宣遊總結

馬來西亞 沙巴州兵南邦德教會紫和閣,天運壬辰年十一月初六日,公元2012年12月18日(星期二) ,鸞掌:陳美琼 副掌:關仟烺,報諭:黃省城  邱陶蘭,諭錄:宋乃武。

宣遊總結

步步前自瞧
善望總意流
宣遊乃今挑
中回安排也
辦來為協也意
總算完美
立守遵步約
今遊望眾明目自瞧
希望德徒由苦學中取
修中不好失傳也。
今遊眾生可眼盯
何苦他日之錯行扶導呢?,
錯中能速快扶起, 那最好不過也。
今日眾生可明協意為何宣遊特示紫和立遊先.
此問眾生可今日回宅自考來.
今日之回宅可好好靜中進修也.
徒們立德為師行而為私行呢? 一切可望眾生明理也, 徒們可再次問來自靈感通達, 立德宣揚參化育之意吧!

“宣教巡遊”總結

“宣教巡遊”一站站地向前進行,德生現在應該有自己的反觀(反省),希望你們都能夠很好地認識到協天“總統”要流傳重點的旨意。現在進行宣教巡遊,是一次恰當,非常需要的安排。這個協天要求的工作(第一回宣教巡遊),總算美好地完成,達到訂定的工作、步驟、實踐要求。經過這麼一次的巡遊,可以讓德生產生反省能力,明明白白發現到自己的(言行舉止)表現,希望德生們從艱苦之中,學習到和吸取了寶貴的經驗,讓這個法門 (總統) 不會失傳。

參加宣教巡遊的德生們,你們親身經歷眼見,以後就可以減少錯誤,或者犯了錯誤之後來得及扶正,引導向正。當然,犯錯能知錯,並及時扶起改正,還是一件再好不過的事(是指人在實踐上吸收學習之後,要做到,能不犯錯才是最好)。

你們德生現在應該理解協天之意,為什麼要你們到紫和閣,並以此閣為一站!這個問題,德生如今回家(閣)了,要好好地思考,現在在家中(也指回來閣)好好靜下來思考,並加強進修。

德生們,“立德”是為師而修呢?還是為自己修?這個道理,希望你們都能明白。徒兒們你們要再次(不斷)從靈修互中通達(亦指此行長時間與師尊神靈之感通相應),掌握到“立德”(也可指德教會的建設)是在於發揚推廣“參化育”的真理。
“參化育” 一一見起贊:
陰陽分曉日月尊
渾渾五行合乾坤
帝德玄黃參化育
訂立慧緣修真根

短短四句的讚文,是闡述宇宙的真理,萬物生成的本元— — “道”,“德”的旨趣。

陰陽分曉日月尊

陰陽,上古中國人民從自然現象之中了悟到它的源起,聖王設立“象”,以闡述宇宙、萬物的生成化育,古字陰為“侌”,從雲,表徵雲氣的堆積;古字陽為“易” ,表徵旋迴有序,運動不息,以 “太極圖” 象陰陽二氣之交流互動、相應關係。最古老的書《易經》,對此 “象”作了細膩的說明,給後人提供了理解生命起源和宇宙真相的途徑。

宇宙奧妙,其體大而無外小而無內,其源無始無終,古人的闡述,從“無極”開始。氤氳是形容宇宙的前身,陰陽二氣之前,未成形的狀况。無極中的“氣” 無休止的“旋動” 與“變遷” ,轉動集聚,混沌不顯的世界逐成清晰;太極成,陰陽二氣,陽動、輕而居上為天,陰靜、重居下為地,天地定位,空間形成了,宇宙如此形成,萬物包括人也是如此,是“陰陽分曉”也。

“一生二,二生三,三生萬物”, “一”為無極,“二”為陰陽的太極,“三”為三才,又象宇宙之三畫經卦。“無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,“兩儀”就是陰陽, “一陰一陽之為道” ,陰陽就是道。因為陰陽二氣蘊含在萬物萬事之中,在象分天地,在人分男女,在時分晝夜,…炎涼、上下、快慢、前後、大小……其最大(最尊)的懸象,是日和月。故“日月尊”。

日月尊,除了明示懸掛在天上的太陽和月亮,亦含義白天晚上,父親母親……等等,是陰陽的示象。

“陰陽分曉日月尊”,就是說明宇宙世界生成因由了。

渾渾五行合乾坤

渾渾的意思是厚實、淳樸。五行是 “金、木、水、火、土”, “行”是指順應自然關係,萬事萬物性質的分類和彼的關係。五行分類廣大,有:五色:青赤黃白黑。五方:東南西北中。五味:酸苦甘辛咸。五情:喜樂欲怒哀。五臟:肝心脾肺腎。五音:宮商角徵羽。五常:仁義禮智信……等等。而彼此關係是五種,相同者和我、彼生我、我生彼、我剋彼、彼剋我。舉例說其中之一 “金”,金和金是相比相和,金生水,土生金,金剋木,火剋金。五行相生是:金生水,水生木,木生火,火生土;而相剋方面:金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,火剋金。

彼此關係又得到平衡,生剋要有度,不斷的生和不斷的剋,都是災難。所以不要聽見剋就害怕了,聽見生便高興。
再舉 “金”一例說:金旺得火,方成器皿。金能生水,水多金沉;強金得水,方挫其鋒,金賴土生,土多金埋,土能生金,金多土變。其他五行都是如此關係,故人事萬物皆應求平衡有生有制。

乾坤之德的本義,乾為“天行健,君子自強不息”,坤為“地勢坤,厚德載物”。“合乾坤“,乾坤是指陰陽,五行金木水火土,每行有分陰分陽,俗稱七政,五行分陰阳,有十種關係了。

簡約說,宇宙,世界含着“渾渾五行合乾坤”,天地定位了。而德徒要效法他,厚實如五行平衡立於天地之間,而自強不息,厚德載物!

帝德玄黃參化育

我德教會,己卯年(1939),承柳春芳導師尊鸞諭,於汕頭立名,開始行教有:德教以教育,慈善以佈施,扶鸞以師諭,三項活動周備。我德教至尊玄旻高上帝,憫念眾生,救苦解惡,立協天閣,關平為主裁。又於壬午(1942)年諭頌心典,起贊是時宣頌。所以“帝德” 解以玄旻高上帝(關帝)之頌德。是文字的直接解讀。

若續前面兩句,承自天德陰陽乾坤,是意存雙關了,解釋為“帝出乎震”。震為動,為變,萬物之始,在時季為春天,在日起自東方,萬物人事皆興始自雷震,震具有龍德;德教會的十章八則,德也。
玄黃,玄為天之色,黃為地之色;玄黃是指天地合雜起來。古時形容“中央之帝”為玄黃。又有,是誕生天地之前,氤氳混沌,其精氣化為盤古開闢天地。由此把 “帝德”解釋為帝出乎震的龍德就更適合了。

參化育。參為參考、參看、領悟、琢磨、參透。化育,就是萬物生長的“原力”,不是某個主宰製造而成的,是“自然”的,在“動”“變”過程生成的,為前面兩句,作進一步闡明人與萬物的生成道理,古人很早之前就參悟,人們可以此 “道” 路,如是修行落實,體証實踐。
既然萬物皆化育,彼此的生命便平等無二,所以“乾道變化,各正性命,保合太和” ,要萬國咸寧,就得如是落實進行,這就是德教的使命!

訂立慧緣修真根

訂立。解為設立,或是指有宿世已具有的、天賦的。慧是指智慧,行德便啓廸智慧,我德教會行宣教就直接勸人修德。了悟前面三句讚意,是智慧;傳鸞諭教人學道修德,是智慧;行善教人自立,無恐懼,自己又不傲慢,是智慧。過去你已有了(訂立)這樣的智慧之緣(才可以再聚一起)。所以今世再加倍努力“修”行(指十章八德),就能得到真實的根本(指“道”),亦是指前三句所說,了悟自然–無極–太極–陰陽分明–天地立 – 萬物化育而各正性命的真實之“道”。

師尊頌起讚,日月、陰陽、五行、乾坤、帝德、玄黃、化育、智、真根,每一目都是一門大學問,短短四偈,含著了宇宙真理,說盡古聖領悟。
起讚,是師尊給我們的宇宙真理開示,要我們效法自然法則,是修心修身修行的指引明燈。天天專心一致誦念,讀經百遍,其義自現,智慧就會在勤下功夫之中增長。
德教會是一個智慧的宗教,歷來師尊鸞諭,有很多教示,凡扶鸞,宣教、慈善,皆是智慧之教。以扶鸞為首,鸞文就必然以此為本、為證,為示,雖然鸞生心境無法達到“讚”的水平,但亦不可離開德的基本要求,而任性胡為;宣教亦要如此,不可因為時局不靖,而忽略了十章八則教導與落實,今時宣教工作大為落後,不可不警惕,要快馬加鞭,以免禍殃德會;慈善工作,要授受以德,不可利用以沽名釣譽。

陰陽分曉日月尊
渾渾五行合乾坤
帝德玄黃參化育
訂立慧緣修真根

起讚僅是了解,還不足夠,而是要心領神會,漸以了悟,我德生必能天德合一!

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宣遊友閣參緣之旅

沙巴兵南邦紫和閣鸞務組全州宣遊友閣參緣之旅(壬辰年十一月初二至初六日,公元二零一二年十二月十四日至十八日,星期五至星期二)

-从本阁当日出发

醞釀多時,籌備經月的紫和閣鸞務組全州宣遊友閣參緣之旅,終於在2012年12月14日下午3時39分踏上征途,千里之行始於足下,大家勇敢的跨出第一步,展開二千五百公里環州宣教之旅,創下沙巴州德教會歷史先河,也在紫和閣歷史,留下輝煌篇章。
此次宣遊之旅乃由本閣閣長黃省城及鸞務主任關仟烺所率領,總共有十八位員子參行。一共動用五部(鐵馬)。遵師尊諭示,分別命名為金,木,水,火,土。
金 (SD3119E, 梁偉漢, 蔡元俊);
木 (SA8383U, 黃省城, 黃潔媚, 宋乃武, 黃秀美) ;
水 (SAA2813R, 後改為SAB8128G, 關仟烺,陳美瓊,沈貴珍,沈偉文) ;
火 (SAB8128G, 後改用SU5A, 彭宜恩, 江廉明, 梁細蓉, (邱掏蘭, 于紫辰閣參行));
土 (SA322R, 陳國雄, 葉莫龍, 陳卿威及陳展铭) 。
師尊特示, 宣遊之全程, 金木水火土之車隊必以此排陣前行, 不得越位: 宣遊紀念品包括錫製沙巴州地圖標示宣遊之路線市鎮圖, 十五本由本閣編印的第一期的” 蘤紅柳綠“鸞音郵刊,十五本由黃衍強醫師所著作的中醫書籍,及紫和閣遷閣寛况録影之CD. 每到一閣相贈一套作為紀念.

茲將五天四夜之行程略記於下:14/12/2012, 星期五, 下午三時. 大家都在紫和閣    師尊壇前稟告師尊, 然後大家飲下平安法水,之後大家都下樓下集合。出發前大家拍照留念。

下午三時三十九分, 五部鐡馬列隊出發,每輛車前都插上德旗一面,以壯行色。吳聲隆及林德勝同德則另輛車隨行到古達。盧威斌与布啟文同德則護送團隊至到斗亞蘭 ( PETRONAS ) 油站. 全体集合小憩後, 一路前行至七時三十分安抵達古達紫章閣. 承蒙張家榗閣長及諸位理事等熱情的招待我們. 晚餐過後大家就回到紫章閣師尊壇參拜師尊, 之後由黃省城閣長代表團隊贈送宣遊紀念品予張家榗閣長, 而後者也相贈一面錦旗予黃省城閣長. 後拍照留念. 九時十分開始扶鸞,鸞開倆盤(和,章)鸞間曾有多位章閣員子及善信臨盤前禱求師尊指點迷津或賜符令佩帶,保佑平安。鸞開到凌晨十二時四十二分。凌晨一時十五分才回旅店休息。

-抵达古达紫章阁,交换纪念品及全体缘子合照
15/12/2012 (星期六)早上五時Morning Call, 六時準時出發到山打根, 七時十五分於萬勞吃早餐, 然後就繼績行程. 途中曾兩次暫停片刻, 下車舒展筋胳, 解放解放. 終於在下午一時四十五分抵達山打根.
真的不好意思我們已遲到了一個多鐘頭,紫善閣署理閣長郭斯義,副閣長蔡葺龍  , 鸞務主任方春英,東馬德教聯誼會鸞務主任薛禮卿主任及諸位理事,婦女組成員等卻在餐廳恭后多時了。賓主熱情握手,相見甚歡,席間盡情談笑交流,其樂融融。
享用了豐富的午餐後,大家驅車至紫善閣。甫抵紫善閣,即見閣殿依山面海,建築宏偉,氣象萬千,師尊壇寬闊光鮮明亮,風水極佳,可喜可賀。
參拜師尊誦典過後,由閣長代表團隊贈送紀念品予郭斯義署理閣長,而後者也回敬一面匾牌。大家攝影留念後登上一樓會議室進行交流,首先由郭斯義署理閣長致歡迎辭,感謝和閣宣遊隊登門拜訪,祝愿宣遊隊成功完成使命。明年也是善閣三十五週年閣慶,希望和閣鸞務也能參加此次的特柳。


-抵达山打根山明水秀的紫善阁

接著由黃省城閣長致辭,感謝善閣熱情款待。善閣乃是本次和閣二千五百公里宣遊的第二站. 希望完成全程拜訪州內各閣後,可拉近彼此間的距離。繼而簡述和閣鸞務之重生。二零零七年幸得善閣邱培忠乩掌不辭勞苦的陪訓半年多,才有今天小小的成就。

善阁及邱培忠乩掌之功不可沒,真是感恩不盡。

接着由方春英鸞務主任發言,一一介紹善閣鸞務成員予大家,得悉善閣鸞務組頗俱規模,各有正副掌生數位,報諭,錄諭及平沙各數位,陣容龐大,整閣組織頗強完善,繼而由關仟烺鸞務主任介紹和閣團員予大家認識。

交流會至此,方春英德姐闡述鸞務組通常所面對的各种問題,自認善閣鸞務生存有多項疑問,欲尋求解答,且一一敦促發言。最後大家達至共識,雙方掌生在机緣許可下,可多作進一步的交流。由於行程倉促,交流會至四時十五分結束。

善閣也於樓下設有荼點招待,之後雙方依依不捨的握別,聲聲珍重再見!

四時四十五分由紫善閣驅車至拿篤,七時三十分抵達紫瑜閣。

-抵达拿笃紫瑜阁
只見紫瑜閣副閣長兼鸞務主任關秋月德姐及眾同德們早已在對面潮州公會餐廳樓下列隊恭候多時了。一陣熱烈握手問後,大家都被請到樓上享用早為我們準備好的自助餐。大快朵頤後,大家同到閣樓上參拜師尊。後由黃省城閣長贈送紀念品予關秋月副閣長,關秋月副閣長也贈送一面錦旗予黃省城閣長。大家攝影留念後,雙方於會議室作短暫交流。首先由關秋月副閣長介紹瑜閣成員給大家并歡迎和閣宣遊隊登門拜訪也祝宣遊隊順利完成環州宣遊使命。繼由黃省城閣長也分別一一介紹宣遊隊成員給大家,同時也感謝紫瑜閣所給予的熱情招待永記於心。

交流會後,於九時三十分在壇前進行扶鸞,鸞開倆盤 (瑜,和)。間中曾有數位諭閣成員來到盤前得到師尊諭示金玉良言。瑜閣青年團副團長卓世彬受到師尊欽點隔日參入宣遊團隊至斗湖紫辰閣。同時沈時偉同德也表示樂意隨行。

扶鸞至十時五十七分方息盤。茶點招待後雙方握手道別。返回酒店休息時,有兩位德姐護送,協助打點一切,服務精神可嘉,值得讚揚!

16/12/2012 星期日,早上七時下樓,得悉沈時偉,卓世彬兩位同德早已等候多時。在拿篤吃了早餐於八時十五分起程前往斗湖紫辰閣。9時22分抵達古納小鎮,稍事停留后再往前行。


-抵达斗湖紫辰阁

10時38分,安抵斗湖紫辰閣。辰閣丘民獻閣長,副閣長劉樹忠鸞務主任及諸理事於壇前恭候。參拜師尊後,黃省城閣長贈送宣遊紀念品予丘民獻閱長。攝影留念後,大家到樓上會議室進行交流。首先由辰閣劉樹忠鸞務主任發言,觀迎和閣宣遊團隊到訪,可增雙方的聯誼。繼而介紹辰閣成員予和閣團隊。接著開始闡述辰閣歷史。該閣創立於一九七六年,為沙巴州首間德教會,至今已屆三十六年了。共有四位先賢受協天閣委為他閣守壇師兄。鸞務方面,每月初一及十五有扶鸞。目前有掌生,報諭,錄諭及平沙各數位,陣容可觀。

接著黃省城閣長發言,很高興能到訪紫辰閣,望兩閣多保持聯繫,增進閣誼,把宣遊團隊成員介紹給大家後,開始簡述和閣鸞務近期歷史。紫和閣鸞務可謂從零的開始。2007年中至2008年頭,由紫善閣邱培忠掌生培訓。習鸞初期每週日下午一時,週二及週五晚上九時,由黃省城閣長督導,以及數位和閣老臣子配合數位習掌生,報諭及錄諭,風雨不改,堅韌不拔的苦練下,幸得吳漢樑同德借助先進Besta 無敵電腦字典慢慢詮釋師尊所諭示而現今人少用而難理解深奧中文古字。皇天不負有心人,終於2011紫和閣閣慶當天特柳,在邱培忠執掌下,李道明師尊正式聖批陳美瓊德姐為和閣正乩掌。

由今年起,鸞期改為每週日下午一時,週五晚上九時,及初一,十五,每月共扶鸞十次。每期都有善信登壇祈求師尊指點迷津,師尊多次諭示和閣鸞務組應多外參緣。宣揚德教總統之流傳,所以才有今次宣遊之行。交流會至11時45分結束.

11時55分在師尊壇前開始扶鸞,獲得斗湖善信熱情響應。共有二十幾位德长善信列隊問惑,均得師尊精闢的指點,多有一語道破之概。令人心服口服。扶鸞至3時45分方結束。有閣友相告,尚有眾多善信未克前來問惑,与和閣師尊失之交臂,只望我們後會有期。午餐過後,与辰閣閣長及諸理事握別後,於4時30分踏上通往納巴灣之路.

由斗湖經Kalabakan  公路是沙巴南部森林偏僻之路,有一段路尚未鋪上柏油,雨天過後,泥泞難行。車隊小心行駛,前呼後應,保持聯繫。5時50分到達Malabakan 小店暫停片刻,繼續前行。至此天色漸黑,車輛漸漸稀少。7時30分過後四周漆黑無比,偶爾有數輛運載木桐之大型卡車迎面而來。因路面泥泞,只得戰戰兢兢小心駕駛。由關仟烺主任駕駛的車輛,似乎出了一點狀況,同時對講機也暫時失效。車隊只好放緩車速度前行。有數位團員也下車方便方便,舒展筋絡。除了車燈光外,四週一片漆黑,伸手不見五指,一路上不見民居,偏僻之境,可想而知。真是一個難忘的經驗。9時50分後,方見宿舍公廁之類。下車詢問友族居民。指點至廁所之路,大家刻不容緩的紛紛下車大事解放,不亦樂乎!

至納巴灣江廉明副閣長板廠之路,可是柏油馬路,但四週燈光稀少。車隊對講機未能完美操作。前面兩車只得放緩車速等候。終於聯絡上,繼續前行。只見燈光在望,知道已離江副閣长之住家不遠矣!10時30分車隊終於抵達目的地。說也奇怪,此時關主任之車輛已宣告“操勞過度”動彈不得。多謝師尊寵錫保佑,一路上貼身扶護。師尊神奇偉大的神蹟,無遠弗屆!

-抵达江廉明副阁长的板厂住宿一晚
甫抵住家,只見林德勝同德及陳強同德兩家大小早已捷足先登多時。大家歡呼一場,好似迎接久未謀面由遠道而來的客人。夜闌人靜,談笑歡呼聲格外響亮。多謝江副閣长夫人熱情款待,早為我們準備了豐富的晚餐;海鮮,肉類,燒烤類,一應俱全。大家大快朶頤,稍息片刻,於凌晨12時01分開始扶鸞至1時17分方息盤。
17/12/2012 星期一,經一夜休息後,今日一早起來,只見住家四周瀰漫着薄霧,清涼無比。漸漸的在陽光普照下,頓覺四週青蔥翠綠,鳥語花香,遠離市鎮繁囂景色,頓覺心曠神怡自十四日离庇後,這一站使人頓覺有回到家的感覺。副閣長為我們準備的 Nasi Lemak 早餐加上幾道小菜,讓眾人吃得津津有味。大家吃得無拘無束,絶非前幾日在市區用餐時謹慎拘束可比擬。餐後水果;榴櫣,紅毛丹吃個痛快。奉勸大家,榴蓮雖淳香可口,宜適可而止,以免後患無窮,一笑!大家東拉西扯,談天說地,其樂融融。
10時45分,大夥兒整裝待發,車隊直駛根地咬。一路上風和日麗,青山翠谷,風景如畫,目不暇給,精神為之一振!

-抵达根地咬紫根阁
11時30分抵達紫根閣。根閣馮如勝鸞務主任及數位閣員早已在樓下等候。見面握手,等候根閣戴秀英署理閣長,陳漢興副閣長及數位理事到來。問候寒暄後,獲得戴秀英署理閣長等的午餐款待,賓主交流,增進德誼,值得讚揚。
12時15分上師尊壇參拜師尊後,黃省城閣長贈送宣游紀念品予戴秀英署理閣長,攝影後,關仟烺主任一一介紹宣遊隊成員予根閣成員認識。
12時29分開始扶鸞,分根和兩盤。後根閣乩掌過和閣盤對柳。有人說第一次見過對柳,大開眼界。2時45分息盤,茶點過後,大家握手道別,後會有期。
3時30分再次踏上征途,向丹南進發。一路上可見青郁植物,綠野處處,山巒起伏,風和日麗, 風光明媚,美不勝收。及至崇正中學過後,只見一道陽光,直透雲層,直射遠處山坡上,恰似一道佛光,普照大地,一片祥和,真是一塊福地也。
5時正抵達丹南,直駛柏卡沙酒店(Perkasa Hotel) 登記住宿,甫抵酒店就見濟南善社長黃秀強夫人及德女姐在門口迎接我們。大家見面握手後,約定六時三十分在酒店廳堂見面。
濟南善社黃秀強社長夫婦,楊觀美婦女主任及閣友等於約定時間到酒店引領我們到濟南善社晚宴。甫抵樓下停車場,即見濟南善社樓上燈火通明,傳來一陣陣富有節奏感而熟習的” 歡迎, 歡迎” “熱烈歡迎”的歡呼聲. 心中一股暖流. 油然而生, 久久不息. 頓覺德教會熱情誠懇禮待賓客一種美德, 值得提倡. 登至善社樓上, 賓主一一握手, 洋溢著一片祥和氣氛.

-济南善社交流与互相交换纪念品
主人家於樓上設有豐富晚餐招待, 都是丹南道道地地聞名冢鄉菜餚. 有丹南玉米雞, 釀豆腐, 春卷, 肉丸, 竽頭扣肉等等. 加上幾道可口好菜, 生果甜品之類, 大家吃得痛痛快快, 不亦樂乎!
餐畢, 稍事休息後, 敬拜師尊過後, 黃省城閣長贈送紀念品予黃秀強社長. 拍照後, 便作短暫交流. 出席交流者有當地退休教長, 社會賢達等多位, 濟濟一堂, 熱鬧非常.
首先由黃秀強社長致歡迎辭, 歡迎我們到濟南善社來參緣. 后也由黃省城閣長致感謝辭, 感謝濟南善社之熱情款待. 丹南濟南善社為此次宣遊隊拜訪之第七站, 希望雙方保持密切聯繫, 促進德教宣揚. 繼而由關仟烺主任把宣遊團隊成員一一介紹給大家,妙語如珠,笑聲連連。
八時四十三開始扶鸞至九時五十一分方息盤,師尊鸞文多加訓勉黃秀強社長以正氣勤修德,遵循德教總統之流傳,持之以恆,則鸞務之組成,指日可待。查濟南善社創社於二零一一年九月十三日(辛卯年八月十六日)至今已有一年多。目前共有會員二十多位。儀式司儀由在藉中學生擔任擁有數位能歌善舞的德苗,多多磨練,假以時日,則前途無限。丹南土地肥沃,氣候宜人,適於農植,盛產水果,聞名沙巴。丹南素有燕城之稱。民風淳樸敦厚,民間歌唱水準頗高,常年舉辦歌唱比賽,曾造就多名歌王歌后,目前濟南善社活動多集中於社區慈善佈施方面,精神可嘉!
18/12/2012 星期二早上六日六時三十分,黃秀強社長夫婦己在丹南中央巴剎樓上等候招待我們品嚐聞名丹南的釀豆腐,釀豬紅,肉丸,春卷,湯麵,糕點等等。大家吃得津津有味。
七時四十五分握別社長夫婦後,車隊駛向砂拉越老越之路。突破沙州界線後經移民關卡,九時五十分抵達老越。登上紫悟閣獲得一德姐接待,在等待悟閣署理閣長(代閣長)廖建民等諸位理事的當兒,我們一行先到巴剎購買砂勞越特產白米及土產。返抵紫悟閣會見廖建民代閣長,孔聆機鸞務主任及閣員等。我們一起上去閣所。黃省城閣長先一一介紹員子后贈送紀念品予廖建民代閣長,大家一起拍照後。我們受邀附近茶餐室用午餐。飯後享用道地水果及榴槤,促進聯誼,其樂融融。大家握手道別後,車隊於十二時三十分駛向保佛之路,於二時十分抵達保佛。

-抵达最后一站,保佛紫蔚阁
見到沈貴強同德夫婦及愛女欣穎,還有我們的醫藥主任盧威斌在閣樓下迎接我們,蔚閣閣長也在等着我們多時了。蔚閣曾明德閣長迎接我们上師尊坛参拜師尊。接着黃省城閣長贈送宣游紀念品予曾明德閣長。一輪攝影後,稍息片刻,於3時15分開始扶鸞至5時32分。

師尊鸞文多訓勉曾明德 閣長,努力鞭策与理事多加協調,配合社会热心人士鼎力支持,为紫蔚阁鋪适美好的將来。
两阁作短暂交流后,双方握手道别。
於六時團隊踏上歸途,抵達布打丹鎮已見萬家燈火。联络上布啓文同德,他已在店中等候,引领我们直驶紫和閣。抵達阁所楼下,時間是晚上八時二十一分。郑開业署理阁長夫妇,吳東財縂务夫妇及盧威斌同德等前来迎接。大家欢呼平安抵達,顺利完成宣遊之旅。大家敬拜拿督公後,登上師尊坛,敬拜師尊,禀告師尊宣遊團隊順利完成宣遊使命,平安抵達紫和閣。
從九時扶鸾至九时十七分方息盘。成徵師兄谕示此次宣遊依從拹天之意辦来總算完美。希望德徒由苦学中取得成果,修中不好失傳。若觉察修徳有所錯失,儘快扶導歩上正途。徒們切記修德纯為師行而不為私行,方為正道。

大家受邀至醉鲜楼晚宴,至十時三十分方尽欢而散。

-感谢醉仙楼东主,莊贵发,紫和阁教育主任,丰富晚餐招待
成徴師兄諭示,第一次宣遊,途经各閣,増廣見闻,大開眼界。有了此经驗後,第二次乃至以後的宣遊都可邀请友阁们加入陣容,那時宣遊團隊就可"顺籐摸瓜"- 把累积起来的宝贵經驗,循着正统的德教縂統之流傳方式向外宣揚。有朝一曰,待東馬沙砂两州德教會連成一氣,存異求同。取長補短,同心拹力,促進德教大圓融。那時就成了"畫龍点睛","順然腾飛"了。
此次宣遊之旅,後出发到回程承䝉師尊幸寵,一路貼身護扶,保佑大家出入平安,身体健康,平安四家。整个行程可說非常完美。從物色熟悉路途及策划行程表之人才,扶鸾各种用品,洒店住宿,膳食药品,乾糧,零食等都辦得妥妥当当。整個隊全程都表现出團结,関愛,友善合作的崇高精神。大家有说有笑,精诚合作發揮得淋漓尽致,允份表现出紫和閣应有的"和文化"。紫和阁加油!同德們加油!
經过2, 500公里的環州宣遊之旅沿途所闻所見,感觸良多。從起程开始抱着一股好奇探索之心情。每到一地,每到一閣都受到礼遇熱情友善的款待。对地方環境民情也加了解,漸入佳境。回程後,大家应當珍惜。收获可真不小。
沙巴地廣人稀,山明水秀,地儏人靈。隨处可见,青葱茂盛植物,青山翠谷,山峦起伏,江河蜿蜒,川流不息。江山如此多嬌,祈愿上蒼庇佑,政治稳定,清廉公正,治安良好,風調雨順,國泰民安,民丰物阜,人民安居樂業,和睦共处。能俱以上條件方稱得上"人間樂土""世外桃園"。

願与大家共勉之!
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宣遊第一站紫章閣

马来西亚 沙巴州兵南邦德教会紫和阁,天運壬辰年十一月初二日,公元二零一二年十二月十四日(星期五) 。乩掌:陈美琼,副掌:沈偉文,报谕: 黃省城,諭錄:宋乃武

園悃灵伸    
平論事覌
詮恝益倓
源立導守
量渡全然
音照鑫汀
氣趣温渡
例績練增
庭端悟参
綽線慧積
締旬慧積
評揚德根
肩德匡修
諺徵言参
厚超評積

本成徵是

習鸞解意:

同如一家的德教會,師靈人靈是誠摯相感相應,彼此都能和諧互相學習和觀摩,閣和閣的交流、研究是在安詳不經意之中完成,因為我們有共同的淵源,共同的章則;所有閣都是走在一條 “同道”路上(同一個方向)。

扶鸞傳福音是我們共同擁有的平台(財富),工作方向和目標,是促進渡己渡人;德生(鸞生)要不懈怠(累積)地加強訓練(進修),每個人(閣員)全心全意參悟(指參化育),這是德教不變的傳承,是要從積集(培養)智慧着手,十章的精神就是智慧之修習法門。閣(每個閣)的最重要(最根本)工作就是把德宣揚,所以大家要聯合在一起,並肩共修和宣揚,更能成就(師尊所咐囑) 。成徵師兄許多良言可供參考,這是因為我們有很深的緣份。

集修程遊
角濁馥淳
徒肩中問
園古逹流
育導遵議
定按班行
通紫揚揮
傳章訓恿
格雙瞰喨
繪直導遇
趣漢垂落
兮揮動遊
越量中飄
約千厘悟
延蠡掾嵐
德立德觀
中德音普
部明化朗
呤楓譜施
嶔折循辦

遇逢中鴻
縷清宛鬹
智俩相散
入納開緣
見特因盛
柳德縂流

本李道明是
兵南邦德教會紫和閣鸞務全体德子人員宣遊,到紫章閣是第一站,是德教會團結合作的開始;我們要全力肩擔,依古代聖賢的教誨行教,紫和閣與紫章閣就如兩個率直的大丈夫,能夠克服千種(很多)困難(不好的影響),以明明德之學來面對損折的傷害(負面的事),有“德” 的引導,俩人(兩閣)就會進入清淨(無害)之地。一路行來,團班皆中規中矩,不敢离開師尊教導,以弘揚德音,遵循修己化人之訓,堅持德教“總統” 。遊行一路,會以集思廣益,義無反顧宣說師諭,一面觀摩學習受教,一面進行法施,就如陶製三足之鼎(鬹) , 純樸無邪地促進彼此的緣份,和强化了‘總統” 的推廣!

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宣遊第三站拿篤紫瑜閣

马来西亚 沙巴州兵南邦德教会紫和阁,天運壬辰年十一月初三日,公元二零一二年十二月十五日(星期六) 。乩掌:陈美琼,副掌:沈偉文,报谕:黃省城,諭錄:宋乃武  

透緣面辦
祥吉禕烬
乾合掌修
合衆善宣
緣沙揮揚
拾背庭融
力創中扶
鵉坛繪增
阔闰框表
各誉攀定
言訓章示
肩灵貫扶
圓满靠自行正端表
保証立扶
立今世修

本李道明是

众善子可平静之心灵  修
纳入德匡
不好修得怨中
存恨也
可明乎

李道明(師尊)蒞臨,相約到拿督紫瑜閣,傳諭聯合修持德教之緣。參悟最美好、剛健不息的和合緣份,全心全力把各自聖務(鸞務)擴大和成就起來,肩擔起圓融的工作,德教才能企立偉大。今天有緣,在沙盤上交流,讓鸞壇創造、添增美譽,與師會靈,希望今天能夠得到印證,以最高貴的容顏,掌起鸞筆,作最好的發揮,在聖殿上發揮出最高境界,寫出最有文采的立世警言,辦理最光輝的宣教導修(活動),用圓融相扶,增強表率,達到能夠自修,又能令人來修的利生行教。
眾善子,用平靜虔誠的心靈,這是修行呀!這是德的內容,修行不可以心中有怨,更不可有恨!

員全心扶
島順倡遊
徒力中扶
掛引仙真
融前步憨
實浅珍保
約此特遊
善廣積栽
揚修德原
中乃考也
步品儆哉
議重随驂
静修圓满
章文訓逹
本李道明是
所有德生(眾生)要全心全力(一律平等)扶持,這次往南走的宣遊目的,是互相扶持是要真誠(認真不虛偽);德教會眾德生了悟神(師尊)的指引,大家要和融,一步一步,老老實實前進,對每一個行動,就算很淺顯,也要如珍寶呵護。今次鸞遊的相約,是為了要把“善”加以栽種和積集,其根本是在宣揚修德;宣遊是一種考驗,步入友閣,更是給自己莫大的儆戒驚醒,彼此相參議,誰也少不了誰,這樣的專心修習,才能圓滿,表達的文章(鸞文)才可以更具教育和通達。

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宣遊第四站紫辰閣

马来西亚 沙巴州兵南邦德教会紫和阁,天運壬辰年十一月初四日,公元二零一二年十二月十四(星期六) 。乩掌:陈美琼,副掌:陳德忠,报谕:邱陶蘭、黃省城,諭錄:宋乃武、蔡元俊  

萬里寻真理
違约定振宣
德源善化全
化恊意掾鼎
壙埌咎然順
倡德嶄孬步
立程表渡災化
随弼覬瓞擷
弘揚彙禠爕讎
耆耄之流
修德不存贪念而納
本成徵是
為了尋求真理,不懼勞苦奔波,圓滿宿世相約之緣,共同展開宣教工作,發揚德教勸善教化的本旨,遵循協天的授意,以“鼎”( 鼎立三足意) 之輔左佑助,發展路上自然順暢少難,呈現出一片廣闊的天地。 “德”是最嵩高無比,進行推廣德的教化,是不可輕慢取巧或不正的方法,安排的行程,完全是本着以消災渡人的教化,用這樣踏實的行止,就可以收獲到豐碩的果實,弘揚“德”的目的是要消解災難仇怨,增進和諧,這個道理,在非常久遠之前,古代聖賢已經很清楚闡明;修“德”,以心不存貪念而得到成功的。

虐無存納正修圓
笔柳言逹众悟
句勝灝禎勃寄
煒鏵鉳强力示来
本成徵是
成徵師兄勸修勸善之良言:不要做令人傷心、令人難過、令人受傷、令人恐懼的事(去惡),而要講好話、做好事、存好心(行善),如此修行就會功德圓滿。成徵師兄假借柳筆,傳達最美好的教導,讓眾生學習和覺悟。每一句話都寄有殊勝,廣大深妙、促進吉祥、興盛繁榮的作用。所講的內容都是光輝曜眼,可以讓人脫胎換骨,很清楚、直接、明白地開示。

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宣遊第五訪納巴灣

马来西亚 沙巴州兵南邦德教会紫和阁,天運壬辰年十一月初五日,公元二零一二年十二月十五(星期日) 。乩掌:陈美琼,副掌:關仟烺,报谕:邱陶蘭、黃省城,諭錄:宋乃武

萬程登步參
邦融合洽評論辦
訂緣萬程阮洩
特驂緣安吉高昺鴻
綻綽鬶籲頤欻
隤浩自創排
約千迷化為証
彝鼎壯勝鵬
彤形化寄送
章訓奧尋窘咫
院園勇奇希
納困湉策揣隕
鷗匡頂維讎
臾媲責寸導育伸
本成徵是
長途跋涉,一步一步朝向参學,要使邦地(閣與閣) 和合融洽互相交流,是(協天給我們) 訂立的緣份,作萬里傳美好(傳德) 的福音,不捨這個使命,並把它作為最高最大的責任,把朴實的陶鼎打開,讓廣大的眾生可享用頤受,浩然地公佈,開始這個行程,要廣泛地教化迷失眾生以証,最虔誠奉着古鼎(三足鼎立的行教) ,用最壯大的努力走上鵬程萬里,把德理化為火紅的光芒,無所不至地弘揚。德理就完全藏在 “十章” 之中,只要仔細、深入探索,就會發現方原來是在咫尺之間 (很生活化) 。在閣內(或群體內) 的魯莽、古怪、希奇(的人) ,要面對困難(指這類人) ,用平靜、和的方法或策略,來克服它所造成的沖擊,導之以德教,匡正之(八則) ,不善(怨恨) 自然不生了;時時刻刻都要用心來反省自己(嚴責自己),而對待別人却耍寬宏大量,如此教化,就能伸展出去。
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宣遊第六站根地咬紫根閣

马来西亚 沙巴州兵南邦德教会紫和阁,天運壬辰年十一月初五日,公元二零一二年十二月十七日(星期一)。乩掌:陈美琼,副掌:關仟烺,报谕:黃省城、邱陶蘭,諭錄:宋乃武

徒隨意立
徒德厘瞧
純統斅黌
導偘儆傯
增智繞倡
指協旨宣
意共合端
集連譽攀
音純恩偽
沾洽繪擷
全緣立端
體任宣德遊
行考中增
積栽化育
勝鵬鴻竑
德弘揚專
徒全然悟
盤立蒞參
檉排中立
定時課傳
綻訓言越
本李道明是
南行是依協天之意而進行的,主要目的要德徒宣說“德” 教,這是模仿古代的學校的教學,發揚推廣 “德”的“總統”,指導人們行為剛直,對敗壞的應要警戒,如此才能增加智慧,還要把這個德行加以推廣,協天的旨意就是要所有閣(德教會)作如此宣揚;先以和融作為開端,進而建立閣的榮譽,這是至為根本;扶鸞傳音是恩賜,鸞務要浸在和諧融洽中,才能摘取最好的美景,這點的成功,是開始便定下了善緣。現在大眾為宣德而巡遊,在行宣之中考驗,增加修行,參透化育的累積,德教會有大鵬、鴻圖的前景,是以德為根;德徒要如此專注修德弘德,就會得到了悟,還有沙盤之中提供助力,聖柳的傳達;扶鸞傳授的(定時)功課,所有的教誨都會齊全(並超越)具備。

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宣遊第七站丹南濟南善社

马来西亚 沙巴州兵南邦德教会紫和阁,天運壬辰年十一月初五日,公元二零一二年十二月十七日(星期一)。乩掌:陈美琼,副掌:關仟烺,报谕:黃省城、邱陶蘭,諭錄:宋乃武

迢迢千里萬程宣
立德宣揚參化育
行德端遊方天真
順德立倡創正緣
証實貫咎然通達
入証緣立協意恩
重德不契修觀行
不存惡意端不騙
宣德天意証中瞧
安祥積德中源流
端和步前真煜煌
耀竑宏鴻中立紫
紫門行綻綽纏潺
垂倡立德端正行
本成徵是
路途迢迢,千里奔波,是為了宣揚德教一一“立德”的功德,化育參透;揚德是宣遊的目的,是求真之行;我們有共同的“德”,故有善緣,用體證貫通亨達。我們用此印證協天的本意與恩惠,以鍥而不捨行動;重德修德,那就會完全沒有惡意或一丁點的欺騙。真心(直心)宣揚“德”,是天的本旨(天道),所以上天是未有離過監察。德生要堅定不移(真誠)把德來修積,這就達到中正之本;以和為端,一步步向前,“真”就會顯著,偉大的光輝就會在閣(德教)裡扎根,德教會便成為一個出色的地方(可以讓人嚮往和學習,有信仰之所),凡到德教會的人都能修德而行為端正。

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宣遊第八站保佛紫蔚閣

马来西亚 沙巴州兵南邦德教会紫和阁,天運壬辰年十一月初六日,公元二零一二年十二月十八日(星期二)。乩掌:陈美琼,副掌:關仟烺,报谕:黃省城、邱陶蘭,諭錄:宋乃武

保佛紫蔚閣乃是兵南邦特宣遊最後一站,全然定修緣
集合肩遊
處合乾坤
徒速調扶
源厚延增
容揳循傳
緣立德傳
融熠冲翀
趣積福參
詮證瞧蘊
契規庭立
綻綽掾鼎
增安然栽
嵩卨康捷
善步前綢
員垂合配
撮溫朗飄
厚緣特贈
心合意悟
承乘提抆
育教渡化
取特意推
姜褫慈仁
順創倡推
今立德瞧
本成徵是
大家並肩宣德巡遊,南邊一行已完成,眾德生要加快互相扶持,德教會就會興旺,清和就會互相熏陶,閣間的情感就會以“立德”為緣相傳,圓融就會光輝生起,並快速達成。宣教之遊不僅含義深,還增加福分,這是可以明顯看出來一一從互相契合了解中建立的,讓“鼎” 象受到輔佐和確立,更是增加其功能。德教會是崇高的,有如商朝始祖般偉大,盛大並及時地朝向善行;鼓勵全體德徒一起如此前進,便能有個溫和又光明的道場,彼此的緣份會越來越深厚,大家會進一步全心修學,站在護教位子承擔工作,進行宣教渡化工作。這是宣遊的目的地,用和順亨通的方法傳達仁慈之心,是開創的作法,是立德因緣的成熟!

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福善禍淫 報應昭彰--智真

「福善禍淫」出自於《尚書》,指行善的得福,作惡的遭禍。人都希望能夠吉祥平安,有好的未來,沒有人願意自己兇危多難。自古以來,大凡在這個淫字上面犯過失的,這個報應都十分的神速。反之,大凡是在這個色字上能夠把持得住的,他必定是後福無窮。

古語云「萬惡淫為首」,因為淫念一動,其它許多惡念也隨之而起。古人認為,行善以積陰德為上,陰德又以護生及不淫為上。邪淫最損陰德,容易折減福壽祿,導致前途暗淡無光。古籍中記載的這類事例非常多,以下舉其中幾例。

一、清淨自律人神共欽

宋朝司馬光,娶妻婚後十年餘,夫人張氏沒有生育,張氏很著急,司馬光便寬慰她說:「有子無子皆由命定,不是強求所得。再說,普天下的孩子多的是呀!只要能為他們多做有益之事,使其成為於國於民有用之材,何必一定要自己生的呢?」張氏卻一直想為其納妾,司馬光始終不同意。

一次,張氏為他物色了一個年輕姑娘,預備給他當妾。趁司馬光稍作休息時,送她到書房來,司馬光卻絲毫未注意到姑娘臨近身旁,姑娘為了引起他的注意,故意捧起一本書,上前問道:「請問大人,這是一本甚麼書?」原以為司馬光會留意,跟她搭話,沒料到司馬光卻莊重的拱一拱手答道:「這是《尚書》。」說完之後,又埋首文案,不理會她,姑娘只得知難而退。後來張氏又為他選了一個姑娘作妾,自己借故外出,告訴那個姑娘等她離家之後,晚間到老爺書房去。姑娘打扮妥當,端著茶水,晚間來到老爺書房,司馬光看見這位姑娘在他書房中出現,正色說道:「夫人不在,你來這裏做甚麼?速去!」隨即讓她離去。

《宋史》評價司馬光「居處有法,動作有禮」、「自少至老,語未嘗妄」、「事無不可告人言」,稱讚他堅守禮法,一輩子沒說過過頭或失體的話,沒做過不可告人的事。司馬光官至宰相,被人們稱為賢相,堪為師表,被列為「儒家三聖」之一。

二、拒絕色誘延壽添福

在清朝順治甲午年,當時有個書生叫湯聘,他在赴省城應試的時候,在旅店患了重病,恍惚中感到自己的神識來到了文昌帝君廟,文昌帝君查完功過簿之後對他說:「你的壽命雖然應該盡了,但是三年前春天,你在一次乘船出遊的時候,船上一位美女,見你文雅清秀而動情,百般親近,要與你苟合,被你正色斥責拒絕了,你的這種正氣感動了天庭,因此上天賜予你延壽,同時嘉賜你功名。」帝君又再鄭重叮嚀:「今後更應廣積陰德,並勸誡世人勿犯邪淫虧損陰德。現今人心險惡,監察神每月登記善惡文簿,上呈天庭,故此善惡之報甚速,現世即報應,無須等到下世才報應。」諭訓完畢,湯聘死而復生,他知道了自己延壽,因此更加倍的積德行善,並向世人勸善,六年之後得中狀元,功名顯貴。

三、導人邪念折盡福祿

明朝時,福建省有位書生花秀圃,擅長書畫,鄉里親友見他少年時就有才學,都預估他將來必成大器,他自己也自命不凡。可惜,他聰明沒有用在正途,卻作色情詩畫,自己認為這些不過是娛樂而已,還讓友人觀看,卻不知道會引動人的邪念,將人引向歧途。一次,他的姨表妹來他家探親,在瀏覽了他的書畫之後,胡思亂想,兩人遂有不軌行為。過些時日,他的表妹覺得身體狀況異常,恐已有了身孕,又怕事情被長輩們知道,將無地自容,竟然自縊而亡。

大約一個月後,花秀圃得病,忽冷忽熱,昏睡了兩天,在昏睡時不時地叫:「別打了!」醒來後告訴家人:「表妹是因我而死的,我夢見城隍老爺罵我:‘作賤有用之筆墨,害死無知之婦女,實在可恥!應該削除祿籍、功名俱廢!先打八十大板再治罪。’之後就將我的名字納入餓冊。」再看花秀圃兩股俱腫,全身上下都生了瘡,醫治了很久,還常復發。
後來花秀圃參加各種考試,不是因為錯字或文不對題,就是因為墨汁髒污了考卷而被淘汰;還有一次在試場整日苦思,仍然交白卷,但是出了考場又能振筆而論;每次考試總是令他捶胸頓足,不能如願,科舉一直無緣得中。隨後,花秀圃潦倒窮困,飢餓而死,果真是入了餓冊。

四、心生妄念功名削盡

清朝時,貴州省有位讀書人,每次考試都不中;不知原因在哪裏,就去乞求張真人。張真人焚香伏章代查天榜,神明於是批示說:「此位讀書人,命裏有功名;因為盜嬸故,功名被奪除。」張真人查榜完畢之後,就起身告訴讀書人,神明說他考不中的原因,讀書人聽了之後就說:「我並沒有冒犯我的嬸嬸啊!」於是他就寫了篇疏,向神明申訴,為自己辯白。神明又再次的批示說:「雖然你沒有冒犯嬸嬸的行為,但是你卻有冒犯嬸嬸的念頭啊!」讀書人此時感到非常的慚愧,而且後悔莫及。因為在他年輕時,見到嬸嬸貌美動人,因此而動了一個邪念的緣故啊!淫念一起,雖沒付諸行為,就已經構成了罪業,功名已失。況顯蹈明行,不知顧忌的人呢?

夫婦緣乃天定之人倫,古人重倫理和名節,對非夫妻關係的性看的非常之重,對色和慾看的非常之重,傷天理、損良心、敗德喪行、禍亂常道之事,足以傷陰德、削損犯者的前程。其實這是神給人制定的規範。天理昭彰,善惡有報,警示人們切不可在色慾方面犯錯,不僅不能做壞事,還不能有惡念,舉念神知,暗室慎獨,要心生警惕,堅守天理、道德和良知。(取材於《德育古鑑》、《文昌帝君陰騭文》等)

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闡鸞教之因

設教扶乩,世人多未知其然,以為一沙之盤,一柳之筆,未必能邀仙降。殊不知末劫之秋,道德淪亡。

人心盡喪,蒼生恣惡。災禍日重。拯救無由。上天既有好生之德,仙佛惟具憫人之心,不忍其盡化灰燼,悉歸雲煙。是以飛鸞遍處,顯示天機,或彰道德,或警狂妄,諄諄訓誨,冀挽天心,以弭災劫。故藉人力,人依仙靈,往往屢著靈異。況仙機玄奧,有感必應。

吾帝降凡人間,已於前代屢現,非僅今日有也。詩曰:

神之格思,不可度思,矧可射思,聖人於神,猶信敬若是。今汝曹道德未明,身心不省, 更宜遵言而守,信教而行,明為善之路,修清淨之心,無妄無邪,無欺無偽,則普天化日,大地成春,無往不安,無往不樂,斯吾帝降鸞之意也。

師呂純陽是
一九五六丙申四月十四日馬來西亞紫蓬閣鸞文

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異乩

談異乩之說

一示: 凡乩文乖離德理者—異乩稱。
一示: 凡乩文內容偏激於一種宗教者—異乩。
一示: 凡乩文批評五教或他教者—異乩。
一示: 凡乩文缺乏圓融之說、只偏幫於一教者—異乩。
一示: 凡乩文過份讚賞於某人或過於貶某某事者,一律視為—異乩。
一示: 凡假借神道之說,肯定於某種抉擇者—異乩稱。
一示: 凡乩文毫無情理者或帶恐嚇者—異乩稱。
一示: 凡乩文不合邏輯者—異乩稱。
一示: 凡乩文不尊師重道者—異乩稱。
一示: 凡乩文參雜私己思想者—異乩稱。
一示: 凡乩文須以德理評之,若離德而近人性者亦異乩。
一示: 正乩或異乩在於念,一念之微,可決定正邪。

本張玄同是

福慧雙修勤練課
說古論今做功課
沙盤示文接神意
不參半點己心意

本仙班老杇是

飛鸞示字真如性
有急有慢隨自然
了切凡思為首要
靜觀其變巧安排

本道濟是

降鸞示字在沙盤
真理聖諭勸人心
乩掌全神注沙盤
一心無二寄神意

本道濟是

鸞筆沙上飛
乩手要用心
注入全心意
意意為鸞務
本關平是

 

鸞筆一轉示大全
飛沙舞動寄真詮
沙分陰陽畫乾坤
盤旋週週寄神意

本道濟是

沙盤寄神意
不是耍兒戲
心念持空去
轉來就順意

本蕭子是

柳走沙盤思起伏
圈動凡思意反覆
靜心意沉不去顧
精密思唯靠誠助

本仙班老杇是

枯樹萌芽露生機
鸞柳飛沙透末期
柳筆沙盤須專意
德社神仙把語寄
本道濟是

 

鸞生重業師尊前
沙盤揮筆永無邊
重法尊師崇聖教
同修道德早圓成

本仙班老朽是

柳揮陰陽需平衡
揮筆千言代師言
降鸞示字證黑白
鸞務清純念純白

本柳春芳是

鸞飛柳動非閒事
乩掌神志宜貫通
磨破沙盤柳筆短
乩文不正還得轉

哈哈辛苦也

學乩應守莫心奇
無量福幸扶聖乩
前有神道須尊敬
後來也能為教馳

本蕭子是

寄靈本意傳師意
柳沙示字留無跡
兩掌陰陽互牽系
陰消陽長師聖理

本道濟是

定氣順柳任乩行
靜中帶動神聖登
安然自在隨師意
慮存正念腦海清

本蕭子是

新柳寄靈雙掌扶
乩玄良語沙中有
書字清意道不盡
言在神盤至紫廬

華元化是

沙盤示真字句珠
盤列八組組員主
書筆師降豈等閒
真靈貫入筆書玄

本紫乙是本

柳木含德五行俱
木接神意畫沙去
神靈顯赫配乩掌
人身靈靜德性長

本蕭子是

一筆定師語
柳木沙盤揮
常持靜念心
習乩將有為

師白雲道長是

沙在盤中飛
轉圈圈轉飛
意深思暈皆是非
靜思靜功可厚非

本道濟是

莫當兒戲
虔誠廉恥
意識須斷
方有作為
勤習乩文
細心參研
柳轉授教
沙盤寄意
德理真理
眾生習修
用心持續
世俗當中

本道濟是

沙盤寄神意
不是耍兒戲
心念持空去
轉來就順意

本蕭子是

沙盤寄神意
多想又何必
心念常持空
要來真容易

本道濟是

接靈隨放鬆
字現隨師意
入神隨定心
無我隨清靜

本瘋僧是

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常勝小將軍──岳雲的故事
文李如心- 圖志清-《維德》

岳雲年輕、帥氣、雙手拿著一對八十二斤的大銀錘縱馬沙場、英勇抗敵。這位正直善良、 赤膽忠誠、出生入死的岳家軍,是歷史上永遠年輕的將軍。他死時只有二十三歲,不是戰死沙場,而是和父親岳飛一起被秦檜等奸臣陷害死於獄中。

一招擊潰金兵

當岳飛在前線對抗金兵時,金兵因為打不贏岳家軍,便領了五千軍隊到岳飛老家,打算捉拿岳飛家屬來脅迫岳飛投降。大家正不知如何是好時,未滿十二歲的岳雲對 家人說:「大家不用驚慌!我這就出去打敗他們。」祖母叱道:「小小年紀,竟說出如此大話!」岳雲大聲答道:「我若打不過番兵,祖母再走不遲。」說完,就帶 領家兵和村民去迎戰五千金兵。

那番兵元帥薛禮花豹見岳雲年紀小,也不加防範。未料岳雲手快,大錘一擊,薛禮花豹還來不及提刀,已被打下了馬。副將一驚,縱馬飛奔過來,舉起斧頭往岳雲 頭上砍去。斧未到,已被岳雲大錘盪開,另一手銀錘同時砍將下來。金副將在一招之間,死於馬下。番兵見主將已死,盡皆獸散。岳雲大勝回家。

岳飛令斬岳雲

岳雲從小就受祖母、父親精忠報國的教育,眼看金兵的侵略燒殺、戰亂使宋人妻離子散,更堅定了他抗金報國的意志。有一天,他在家中聽到了父親為保宋高宗被 圍困在牛頭山上,岳家軍情況緊急。他留言給祖母後,便一人夜闖牛頭山,破了層層番營,殺上牛頭山。一到山上,看到父親軍營外掛著七道免戰牌。岳雲一怒,舉 起了銀錘,刷刷就把七塊牌子砸得粉碎。

岳家軍紀律嚴明,岳飛教子也是特別嚴格,一看破壞軍紀的竟是多年未見面的兒子,雖然痛心,仍下令立斬岳雲以正軍法。眾將軍看十初頭的岳雲臉上稚氣未脫, 苦苦為他求情,勸道:「岳雲年紀小,又是初犯。何況掛免戰牌是因為宋軍無人能敵金兀術兒子金蟬子,不如讓岳雲出戰,將功抵罪。」岳飛這才同意讓岳雲出戰, 戴罪立功。隨後,眾將軍私下悄悄跟岳雲說:「打不贏金兵時,就趕快打出番陣,跑回祖母家去。」

十二歲的岳雲,在兩軍陣前,驍勇非常,直衝敵軍陣內,以銀錘擊斃金兵主將金蟬子,獲得大勝,解除了牛頭山之危,立下大功。

「贏官人」

岳雲隨著岳家軍到各處征戰,每每衝鋒在前,攻無不克,戰無不勝。十六歲隨岳飛出征去收復被金人占領的隨州、鄧州。他手持雙錘,衝鋒陷陣,一馬當先,第一 個登城收復了久攻不克的隨州。之後又收復了鄧州。從此被軍中稱為「贏官人」(「官人」是宋朝對男子的尊稱,「贏」在這裡是常勝不敗的意思),也就是「常勝小將軍」。

撼山易,撼岳家軍難

紹興七年(西元1137年),金兀朮率領金兵精銳南侵,與岳家軍大戰於郾城。十九歲的岳雲衝入敵陣,來回衝殺,殺得金兵大敗,立下大功。隨後,金兵獲得援軍,以十萬軍力轉戰穎昌。岳飛命岳雲率兵增援部將王貴,抵抗金兵的反擊。

岳雲承繼攻無不克、戰無不勝的精神,率兵在數量龐大的金兵中來回衝殺數十次,殺到人成血人,馬成血馬,負傷一百多處。穎昌主將王貴見金兵數量遠勝己方, 一度想退兵,岳雲仍堅持力戰金兵。衝殺半日後,金兵士氣低落,岳家軍留守的五千人趁機殺出,擊潰金兵,岳雲親手斬了金兀朮女婿夏金吾,生擒了金兵大小將領 七十八人。郾城等戰之後,金兀朮大為震驚,仰天長嘆道:「岳少保以五百騎破吾五十萬眾。撼山易,撼岳家軍難!」

有功不賞,有過必罰

岳飛在軍中賞罰分明,唯獨對岳雲有功不賞,有過必罰。這裡面其實包含了岳飛作為一個父親,對兒子深刻的期許與深厚的父愛。岳雲就是在父親這種嚴格的教育下,才能在十餘年的軍旅生涯百戰百勝,無過可查,僅僅在十二歲犯過一次錯。

在岳雲被編入岳家軍不久,有一次練習騎馬下坡,他一時興起,飛奔而下,結果連人帶馬翻進溝中。岳飛大怒,下令立斬。眾將領急忙為岳雲求情,看在岳雲年紀 尚小,希望可以赦免他一次。最後終於求得岳飛從輕處治,打了岳雲一百軍棍。從此岳雲更加嚴格刻苦訓練自己,岳家軍見主帥對公子如此嚴厲,更是努力訓練,不 敢稍有怠惰。

岳雲雖然功績卓越,但父親岳飛對孩子的管教卻非常嚴格,希望他們純樸淡泊,嚴謹自律,一生正直,一切努力只為忠君愛國、挽救民族於旦夕存亡之際、拯救百 姓於生靈塗炭之中。想是岳飛不希望岳雲以名利權勢官位作為奮勇保國的驅動力,不願名利權勢汙染了岳雲忠貞正直的心性品格,讓他生出驕矜之心,所以屢屢對岳 雲的戰績壓下不上報。而岳雲從小受父親廉正善良的品行影響,也從不在意,一心只想收復祖國山河,因此他一直只任職防禦使等低階官位。

為臣盡忠,為子盡孝

當奸臣秦檜以「莫須有」的罪名陷害岳飛時,又想到岳雲和岳飛的部將張憲也是萬夫莫敵,為斬草除根,便模仿岳飛的筆跡,寫信將他二人騙到獄中。岳飛部將張保 到獄中探望他們時,請求岳飛說:「我們打出去吧!」岳飛答道:「自古忠臣不怕死,天日昭昭,看那奸臣能受用到幾時!」張保又問岳雲、張憲二人,二人回答: 「為臣盡忠,為子盡孝,父親不出去,我二人如何出去!」於是,在1142年除夕之夜,岳飛、岳雲及張憲一起被秦檜害死,全國人民知道後,無不落淚。

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鸞諭‧神道設教
2012-7-27至30,砂拉越紫輝閣,鸞務營

1.  師乃天人,
2.  文而不語,
3.  鸞文類分,
4.  鸞文研究,
5.  教育宣導。

神道設教

《周易‧观卦‧卦辞》:“观,盥而不荐,有孚顒若。”

《彖传》:“大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚顒若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。” ---“神道设教”

《象传》说:“风行地上,观。先王以省方,观民设教。”

《周易正义》对《观卦》卦辞的注:“王道之可观者莫盛乎宗庙,宗庙之可观者莫盛于盥也。至荐简略不足复观,故观盥而不观荐也。孔子曰:‘禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。’尽夫观盛则下观而化矣。故观至盥则有孚顒若也。

“观”与“盥”、“荐”有什么关系?程子说:“盥谓祭祀之始,盥手酌郁鬯于地求神之时也。荐谓献腥献熟之时也。至既荐之后,礼数繁缛,则人心散,而精一不若始盥之时矣。居上者正其表仪,以为下民之观,当庄严如始盥之初,勿使诚意少散。如既荐之后,则天下之人,莫不尽其孚诚,顒然瞻仰之矣。顒,仰望也。”

丁寿昌:《周易会通》:“盥”和“荐”都是祭祀的程序,要祭祀必须先洗手,然后献祭品。洗手象征着洁己以敬神,再进一步说,意味着要克尽私欲而达于至诚。

《礼记·中庸》说:“唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”这要从祭祀的重要性说起。

《左传·成公十三年》中载,刘康公说:“君子勤礼,小人尽力。勤礼莫如致敬,尽力莫如敦笃。敬在养神,笃在守业。国之大事,在祀与戎。”也就是说,祭祀与兵戎是国家最重要的两项大事。

《礼记·祭统》说:“凡治人之道,莫急于礼;礼有五经,莫重于祭。夫祭者,非物自外至者也,自中出,生于心也,心怵而奉之以礼。” ○「禮有五經」者,經者,常也。言吉、凶、賓、軍、嘉,禮所常行,故云「禮有五經」。五經之中,於祭更急。上說人之以禮為急,此說禮為急者,案《大宗伯》:吉禮之別十有二,凶禮之別五,賓禮之別八,軍禮之別五,嘉禮之別六。五禮之別,總三十有六。

《礼记》开篇所强调的就是“毋不敬”,因此,“盥而不荐”所讲的是祭祀之初就必须有诚敬之心,而且要贯彻始终。如此才是“有孚”,“有孚”才能使万民“顒若”。并非因为是拥有君臣之位而使万民仰望,而是能够诚敬端正的君臣才能使万民仰望,所为“观”便是要有道德而使万民仰望。

关于“设教”,《礼记·祭义》中说:“先王之所以治天下者五:贵有德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。此五者,先王之所以定天下也。贵有德,何为也?为其近于道也。贵贵,为其近于君也。贵老,为其近于亲也。敬长,为其近于兄也。慈幼,为其近于子也。是故,至孝近乎王,至弟近乎霸。至孝近乎王,虽天子,必有父;至弟近乎霸,虽诸侯,必有兄。先王之教,因而弗改,所以领天下国家也。”

《论语·学而》记载:曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

朱熹:《论语集注》解释说:“慎终者,丧尽其礼。追远者,祭尽其诚。民德归厚,谓下民化之,其德亦归于厚。盖终者,人之所易忽也,而能谨之;远者,人之所易忘也,而能追之,厚之道也。故以此自为,则己之德厚,下民化之,则其德亦归于厚也。”这里是用“慎终追远”来行教化,是为了使民风醇厚。

1.  師尊--謙謙君子

我們禮敬師尊。包括在 “天地親師君”玄旻高上帝玉皇大天尊(關帝) 、竭忠王關少帝(關平) 、玉清元始天尊太上老君(道祖老子) 、大成至聖文宣先師(孔子) 、玉清內相孚佑帝尊(呂純陽祖師、呂洞賓) 、濟公祖師、柳春芳祖師、楊筠松祖師、張玄同(白雲道長)祖師、宋大峰祖師、何野雲祖師、……等。

師尊都是當代才子俊傑,文章文采遺留於世,是彬彬有禮的謙謙君子,所以
1.  不會示諭俗不可耐的鸞文,
2.  不會空洞無的的內容,
3.  行為舉止不可能是粗俗魯莽。

就如濟公師尊,学问渊博,行善积德的得道高僧,被列为禅宗第五十祖,杨岐派第六祖。济公身为禅宗高僧,撰有《镌峰语录》10卷,还有很多诗作。他跟唐代隐士寒山、丰干、拾得(即“三贤”)一样,既受到佛教禅宗的熏染,也受到了道家隐逸之风的影响。據說只因為本身有神通,恐引起凡夫俗子之欲求,故作“狂語”遮掩。今天的濟公,是電影誇張手法,擺出一個邋遢樣子,衣襤褸衫,手不離酒樽,居然還抓着狗肉行放蕩不羈,語無倫次,這是戲劇誇張吸引觀眾,是假角色,怎麼可以無知如斯,極盡不敬搬上鸞壇。

(選兩位師尊簡介)

師尊济公生平

济公原名李修元(1130一1209),天台永宁村人。他虽是临海都 尉李文和远孙,却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞,受到释道二教的薰染。父母双亡以后,他先是进国清寺拜法空一本为师,接着又参访祗园寺道清、观音寺道净,最后投 奔杭州灵隐寺,在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下,受具足戒,取名"道济",嗣其法衣。 道济天性好动,不喜念经,难耐打坐,经常和那些顽童斯混在一起,作呼洞猿、斗蟋蟀的游戏。甚至蘸大蒜吃肉,僧众告到方丈室,慧远却说:"佛门之大,岂不容一颠僧!”于是他又被人们称作 "颠僧"。慧远圆寂,他失去庇护人,被迫转到净慈寺,先是替人念经兼作火化工,后来升了书记僧,却依然出入歌楼酒肆,游山逛水。

他写诗自述:"削发披缁已有年,唯同诗酒是因缘。坐看弥勒空中戏,日向毗卢顶上眠。撒手须能欺十圣,低头端不让三贤。茫茫宇宙无人识,只道颠僧绕市廛。”活脱脱的一幅"游戏人间"的自画像。从外表看,这位号称"湖隐"、"方圆叟"的穷和尚,破帽破扇破鞋垢衲衣,似丐似氓,非僧非道,实际上却是禅宗杨岐派第六世得道高僧。他学识渊博,擅诗善文,出语谐谑,往往超诣。台湾著名学者南怀瑾对他的四首《西湖》绝句和临终偈语尤其赞赏,说"若以诗境而论诗格,他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较,并无逊色"; 如以禅学的境界论诗,则已臻禅境之极诣。略举其一:“出岸桃花红 锦英,夹堤杨柳绿丝轻,遥看白鹭窥鱼处,冲破平湖一点青。”画面 色彩鲜明,动静谐合;情趣内蕴,用笔精细而又不失自然。末句尤有神韵。他每有疏状新出,临安城更是争相哄传,名闻遐迩。 名宦富室慕名,竞相订交。道济却轻易不入侯门。而用他精湛的医术为老僧、贫民悉心治疾,疑难杂症多得根治。时下风靡全国的香功,据说就是经他的传授而嘉惠后人的。净慈寺失火,他自撰榜文,前去严陵山一带募化,使之恢复旧观。他好打不平,息人之净,救人之命。于是人们又以他扶危济困而称之为"济颠",尊之为 "济公活佛"。

師尊杨筠松生平

据明朝嘉靖 15 年(公元 1536 年)董天锡编撰的《赣州府志》记载:“窦州杨筠松,僖宗朝,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山。过虔州,以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔,葬雩都药口坝”。   三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略:“杨公仙师祖籍山东窦州府,父名淑贤,剩三子,长曰筠翌,次曰筠殡,三曰筠松。杨公仙师名筠松,字益,号救贫,生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书,一览无遗,十七岁登科及第,官拜金紫光禄大夫之职,掌管琼林御库。至四十五岁,因黄巢之乱,志欲归隐山林,偶遇九天玄女,授以天文地理之术。   据史书记载,廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚,“盖两家冢宅,皆筠松所卜而贻之谶云”。(明·嘉靖董天锡编撰《赣州府志·人物志》)。可能是因为这一缘故,三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。

据说曾文辿是杨救贫的首座弟子,也是三僚曾氏的开基祖先,自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后,便与杨救贫云游天下,但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤,世代定居下来。在宁都的赖村,曾文辿希望在那里安家,在他看来,那里的风水可以出大官,杨救贫说那里的山是秃头山,只会出大盗。后来在雩都的平头寨,曾文辿说这里是“五虎下山,狮象把水口”,将来子孙肯定兴旺发达,谁料杨救贫又说他看错了,这是“五鼠下山,猫儿把水口”。曾文辿发现三僚的风水不错,子孙可以世代为官,于是告诉杨救贫,他已经找到了一个“前有金盘玉印,后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看,果然是一块肥沃的盆地,山水环绕,盆地中间有一座长条形的石峰,在遥远的盆地边缘有一棵高大的松树,树底下卧着一块圆形的巨石。但是,在这位风水大师的眼里,看到的却是一块适宜风水先生世代居住的地方,整个盆地就是一个硕大的罗盘,盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针,而松树和巨石则是风水先生随身携带的雨伞和包裹。他说,住在这里,子孙后代端着罗盘,背着包裹出门。原来杨救贫担心死后风水成为绝学,希望徒弟们能够世代继承他的风水地理学问。

杨救贫和他的两个弟子(曾文辿和廖姓开基祖先廖瑀)一起,在盆地中间搭起茅棚住了下来,一人一座茅棚,茅棚为“寮”,故称“三寮”(现在为“三僚”)。曾文辿将全家迁往三僚村定居时,杨救贫特地为他择址定向,并作了一份地钳记流传至今:“僚溪山水不易观,四畔好山峦;甲上罗经山顶起,西北帘幕应;南方天马水流东,仙客朝拜中;出土蜈蚣艮寅向,十代年中官职旺;今卜此地为尔居,代代拜皇都;初代钱粮不兴大,只因丑戌相刑害;中年富贵发如雷,甲木水栽培;兔马生人多富贵,犬子居翰位;今钳此记付文辿,三十八代官职显”。明清以来,曾氏后裔人文蔚起,出了许多人才。据说海外的风水考察团来到三僚,都会拿着这份地钳记,寻找其中的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经山”和“甲木水”。   杨救贫一生致力于风水之术,扶危济困,晚年却不幸为政客所害。

在他所处的时代,唐帝国已经衰微,诸侯称霸。统辖虔州(今江西赣州)的诸侯是卢光稠,他早有独霸天下的野心,于是自立为王,号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想,便请杨救贫为其卜天子地,卜得后,将其母改葬。在答谢杨救贫的宴席上,卢光稠问杨救贫还有天子地否?杨救贫答道:一席十八面,面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地,与他争夺天下,于是在酒里下毒。杨救贫察觉后,立刻带着徒弟回家,可惜船到雩都药口坝,便毒性发作,杨救贫问弟子曾文辿此处何地,曾文辿说是药口,杨救贫叹道:药到口死矣!仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓,十字路口开凿一口水井,则世世代代为天子矣。曾文辿不解,询问其中的奥妙。杨救贫解释道,磨车湾安碓,单打卢王背,十字路口开井,卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井,在风水上破了赣州的“天子气”,制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽,疼痛难忍,自缢身亡。   《宋史。艺文志》中所载杨救贫,亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益,窦州人。掌灵台地理,官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙,窃禁中玉函秘术以逃,後往来於虔州。无稽之谈,盖不足信也。   明李国木撰《地理大全》七卷至十卷为杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。 

2. 據鸞傳諭‧文而不語

师尊对执鸾者的训勉

正执鸾责任重大,功德也一样很大,是代天工作, 神圣的任务。
社会上很多虽為灵乩, 但本身缺乏恬养之功, 以致灵光与众邪混合。
汶罗清水祖师说:

“人之心非空, 灵不能聚, 神不能接;尤仙佛非乘人之空不能入。 若心愈不空, 灵愈不聚, 神因之愈不接;邪意乘机而入。 ”这种灵乩, 则不能代仙佛喉舌。

汶罗清水祖师训:

“扶乩之道, 道在虚无冥渺之间, 两左右之掌, 则阴阳之气, 是即无极而太极, 太极而生两仪, 是必左右两掌, 能虚怀无欲情, 然後真空致恩, 即可受神降乩。 若色染在心, 欲胜理薄, 思念强, 强则乱真。 惟有真, 即有乱, 无乱不能见真。 斯持为执乩之正鸾生; 其必先求正理以去欲之学, 然而得其道理而复加扶乩之灵光, 才能是正确之乩笔, 足够渡人於彼岸。 否者, 道高一尺, 魔高一丈, 偶之欲情而儿戏乩务, 最易惹成邪道不正之行, 凡执乩正鸾生不可不慎。 ”

鸞德,據以柳筆,書於鸞盤,默而不語。
所傳,必是勸善、勸修、行德。
師尊傳道、授業,解惑。


唐‧韓愈《師說》:

古之學者必有師。師者,所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴、無賤、無長、無少,道之所存,師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。是故聖益聖,愚益愚,聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?

愛其子,擇師而教之,於其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習其句讀(音豆)者也,非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知(句讀:文章休止和停頓處。文中語意完足的稱為「句」,語意未完而可稍停頓的稱為「讀」),惑之不解,或師焉,或不(音否)焉,小學(小學:指上文使童子從師學習句讀而言)而大遺(大遺:指上文於自身之惑不知解,於道無所聞),吾未見其明也。

(巫:為他人祈禱之人)、醫、樂師、百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師、曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:「彼與彼年相若也,道相似也。」位卑則足羞,官盛則近諛(諛:阿諛、諂媚)。嗚呼!師道之不復可知矣。巫、醫、樂師、百工之人,君子不齒(不齒:羞與為伍),今其智乃反不能及,其可怪也歟!

聖人無常師,孔子師郯(音談)子、萇弘、師襄、老聃(音丹)。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:「三人行,必有我師。」是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻(攻:治學問),如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文,六藝(六藝:指六經,詩、書、禮、樂、易、春秋)經傳(經傳:聖人的著作為「經」;賢人解釋經文的著作為「傳」),皆通習之;不拘於時,學於余,余嘉其能行古道,作師說以貽(音宜,贈送)之。

柳筆為神器,以為人神交感的工具之筆,從記載上,古代的“筆”是楊枝柳枝合成為Y以形鸞,取楊陽柳陰之義,後來逐形成以柳Y為筆。Y為主鸞在左掌,副鸞在右掌。柳筆神聖,奉之以敬,所以不可隨處亂放,沒用時不妨以黃綢或紅綢包裹,置於師尊神枱上,非扶鸞習鸞請下,平時不可把弄,以免污了靈氣。聖用柳筆,只可用以書諭、加持,萬萬不可用以敲打擊人,掌筆者要知,輕聖筆、污鸞德的行為罪過莫大。

其言(文)文雅。這正是我德教本質德行,所以處扶鸞於不敗不衰的境地,換言之,鸞的傳諭不會是事非、粗言、俗語、罵人、廢話…。

鸞文文體

師尊最常用的是律詩,律詩共有四類:五律、七律、五絕、七絕。

“五律”為四聯八句五言律、“七律”為四聯八句七言律詩,要求:

五律基本平仄:
仄仄平平仄      平平仄仄平   (一、二句為“起聯”或“首聯”)
平平平仄仄      仄仄仄平平   (三、四句為“頷聯”或“前聯”)
仄仄平平仄      平平仄仄平   (五、六句為“頸聯”或“後聯”)
平平平仄仄      仄仄仄平平   (七、八句為“結聯”或“尾聯”)

七律基本平仄:
平平仄仄仄平平     仄仄平平仄仄平   (一、二句為“起聯”或“首聯”)
仄仄平平平仄仄     仄平仄仄仄平平   (三、四句為“頷聯”或“前聯”)
平平仄仄仄平平     仄仄平平仄仄平   (五、六句為“頸聯”或“後聯”)
仄仄平平平仄仄     仄平仄仄仄平平   (七、八句為“結聯”或“尾聯”)


二、四、六、八句的末字同韻。頷聯、頸聯必須對仗。

讲究格式工整,对仗压韵

絕詩(絕句):每首四句,
“五絕”為五言絕詩,“七絕”為七言絕詩。
各句用字平仄有定,
二、四句的末字同韻,各句不必對仗。


排律:也稱“長律”。
它是一種超過八句的律詩,每首句數不限。每句用字平仄有一定規定,對仗的特點,是
1‧字數要相同。
2‧句法要相同(詞性要相對)。
3‧平仄要相反。
雙句末字須押韻。


對联
“对仗工整”和“声律谐调”

:
韵文形式的一种诗歌。有五言诗、七言诗、长短句…等,有小令和慢词两种,分上下两阕。词还有曲子词、长短句、诗余、乐府等名称。填词所选定的调子叫词调,如"水调歌头"、"念奴娇"…等词牌,填词时为点明题旨,多在词牌下另标题目。不嚴格講究平仄與對仗,也不講究韻腳。

加上貫首

3.  鸞文類分

分佈世界各國德教會,有三十百餘閣,單是馬來西亞,便有二百多閣,東馬有三十一閣,幾乎所有的閣都有鸞務組織。每週進行扶鸞活動,每次幾個小時,產生的鸞文可是大數目。

目前只有個別閣自行編輯成冊,歷史悠久的閣,出版有數十冊之數。

師尊傳諭於鸞文教誨,是要德生執行實踐,若沒有為每則鸞文下工夫編輯,做解說闡明,宣揚引導,推行落實,那會讓師諭成為一紙具文,對我們鸞生來說,是多麼不負責任的事。

德教會就如一座寶山,而人人都在此山中,却不少人嘆說兩手空空,感到空虛呢!

這個問題,許多大德,在很早之前已發現到此弊端,也着手克服,下定決心,恆心去執行,可惜只有小部份閣默默自己努力,沒有廣範影響他閣。

如今我們鸞務組織越來越完善,就要把這個問題提到議程上,希望各閣能多加重視,弘揚與實踐師諭。為今計,鼓勵每個閣都能自己先行鸞文整理,有朝一日,才成立 “鸞文研究中心” ,挑起綜合工作。

師尊的教誨,都示教於鸞文,而師尊所諭,真正表達了師道“傳道、授業、解惑” 的責任,所以鸞文分類,就以這三個目為大題,然後再加以小題詳分,應該足夠了。

傳道,顧名思義傳授“道”學“道”理,求“道” ,讓德生知命知敬畏。


傳道類:

1.1: 經典類--分:本文、註譯、論經。
1.2: 十    章--分:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、耻、仁、智。
1.3: 八    則--分:不欺、不偽、不貪、不妄、不驕、不怠、不怨、不惡。
1.4: 說    道--分:論道。
1.5: 說    德--分:論德、德的實踐、德的體驗、德的體驗。
1.6: 說    禮--分:論禮、節日、儀禮、祭禮。

授業, “君子進德修業”, “形而上者謂之道﹔形而下者謂之器﹔化而裁之謂之變﹔推而行之謂之通﹔舉而錯之天下之民,謂之事業。”

授業類:

2.1:鸞德:鸞德、鸞生、鸞務、鸞事。
2.2:勸善:孝父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、勿作非为。
2.3:宣教:教法、教職、教義、教理。
2.4:慈善:

解惑,師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。是故聖益聖,愚益愚,聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?

解惑類:

3.1:德教組織:活動、工作組、董班、立閣。
3.2:時      運:閣運、國運、世運。
3.3:問      事:
3.4:其      他:


4.  鸞文研究

鸞文分類之後,就要把它化為教材,不僅要把每篇鸞文的教誨加以“語體化”,把其內涵顯擺出來。由於各人際遇不同,學習有別,對文字的理解,難免有距離,解譯時會出現不同,而產生不必要的爭論,所以,對鸞諭所作的解譯文章,鼓勵名為“心得”,直接表明是“我的看法”,大家認為有自己不同的解讀心得,就不妨寫出來。

每個閣,有鸞務組,要成立“鸞文研究”,不是件困難的事。每有鸞諭,特別具代表性的,關系到上述所提的三類目,就要加以討論,並把討論的結果錄寫下來,供大家學習參考。

鸞文的討論有疑惑,立刻寫下來,在下一次扶鸞時馬上向師尊請教。要把討論的結果,有矛盾,有疑難、模糊…都應該向師尊請示,以免後人解釋,內容相差太大,如此認真,鸞文就會有作為。

鸞文是師尊的教誨之言,他的目的是要提升德生的修行,成就智慧,若只把它印成冊,然後束之高閣,那可對不起師尊。
我們把鸞文印成冊時,應該分門別類,方便德生查閱。莫以流水帳一般,排滿鸞冊,恐怕連自己要學習參考,也找不到類目,那就太過於不負責任。若再進一步,編排時,把鸞文的研究,事情的前因,諮詢的過程寫進去,那就更加有意義了!以後還可以成為一個教材,一項理論建設,一篇文獻。所以鸞文編冊可如下書寫:
~    扶鸞閣所及扶鸞時間地點
~    鸞務人員
~    鸞文
~    前因
~    討論說明
~    師尊再示解惑說明

研究鸞文的小組:現代人普遍受過正統教育,他們都可以參加這個小組,小組中包括鸞務人員尤佳,因為鸞務人員更需要深入學習所有的鸞文,關係到個人提升水平。小組還要準備一本好字典辭典,現在有電腦型的字典,更為方便。為了不讓研究小組有所鬆懈,應該定時,如扶鸞後和下次扶鸞之間的日期完成。
首先,是挑選要研究的鸞文,那一些問事,常務事、或非上述所定之目類,都可以從略,如此過濾,要編的鸞文就少了。

每位組員到應該“準備功課”,先複印一份,回家先行閱讀和思考。對師尊敬,研究必然認真,所以在集體討論時,就不會浪費時間。討論時,選出一個主持人,主持人可以固定,可以輪流擔任。一個引言人,就是負責第一個說明鸞文的講解者,盡量不要固定一個人,輪流當引言人,是最佳的學習方法。

引言人要在事前做最好的準備,如先做註譯工作,並寫上語體文,疑點,討論點。引言人處理的好,討論進行速度會快些,有時鸞文多,還是可以及時完成。

討論的結果,覺得文筆不暢,有否錯別字,或解譯無法通暢、或看不懂之處,要立刻有序寫下來在扶鸞時,向師尊請教!

討論、問惑之後,可把討論結果依序寫下來,成為一篇完整的文章。可以讓宣教人,在集會上作報告,可以在“鸞文學習”佈告板上公佈,可以出版每月閣訊上刊登,更是鸞冊的資料。
舉例:
公元二零一一年十二月十八日(星期日)马来西亚 沙巴州兵南邦德教会紫和阁鸞文:掌鸞:陈美群,副掌:沈桂珍,报谕:黄省城、邱陶蘭,抄錄:吳漢粱、 宋乃武。
輸悠恝罅彧應通
然剛強趣烈颭倖
剡煜弼摧疐徹倡
盈丞躒蹀踪然然
例課揚躑躅羸靦
忱爍璣攄承肩扶
攙特遵領導層增
智繞通示也

本成徵是

解:積累諸多的憂慮,以淡然處之,只要示以文雅待之,能得相應感通,恆心堅持,可以令其改變,由憎轉好愛,再以光明正大的行為輔左,阻塞的現象就會豁然開朗。本來充滿猶疑來往的徘徊,也能變為通通,躑躅畏縮不敢向前,也可以暢行,揚發誠信,推廣圓融共同承担,能夠互相扶持,領導層的傳令,受到遵循的現象,必然大大增加, “智繞通” 可能是指這位訓諭的師尊,亦也解為:用智慧來得到通達。

註:输:输运所无、积聚。悠:忧思。恝:淡然、不经心。罅:缝隙。彧;高雅,文雅文采。颭:颤动。倖:幸、通、宠爱。剡:锐利、削、刮、剡木为楫。煜:光耀、明亮、“日以煜乎昼,月以煜乎夜”。弼:辅佐。疐:绊倒、停滞、阻碍。徹:撤除、撤去。倡、 发动、提出。盈:满、盈莫不有也。丞:拯救。躞蹀:小步行走、往来徘徊。躑躅:徘徊不进。羸:瘦弱。靦:害羞、不自然。忱:诚、诚信、真诚有信。爍:发光摇曳。璣:珠不圆者。攄:抒发表达。特:朴特、牡牛也、雄性的牛马,此字應該是 “持”字。

5.  教育宣導

在明清鸞文宣教:

分组轮流, 到各衬里庙前代天宣化, 讲因果, 说报应, 藉以唤醒民心, 共趋正道。由宣讲制度与民间成立代天宣化的宗教组织, 在立意上是一脉相承的, 也可以说神道设教的目的是继承了宣讲制度化民成俗。 以儒宗神叙教规, 来体会儒宗神教与宣讲制度的历史渊源。

每個閣可以設一個“鸞文學習”的佈告板,把鸞文及研究釘上去。佈告是掛着的,站着看有一個距離,所以要把字體放大一點,也方便有年紀的閱讀。或是用簡單的複印方式,釘成冊,每個月出一期,發給德生們,或上網,或Email傳達。這些方法,對一個肯閱讀的人是很大效果的。不閱讀的人,就要用“講”,所以要有宣教人員,人人都可以當宣教者,只要事先準備,多講便能暢順流利。

宣講,只要是人多集會的場合,便可以進行。各種各樣的活動,誦經課、集餐,工作會議…都可以宣講,講解的時間不需要太長,5~10分鐘,用精練簡短,言簡意賅方式發言,所以宣講要有很好的準備,把稿寫好,再三修飾,只需3,000字左右!然後依字照念便可以了!

宣教員要學習演講技巧。講話的確是一門要下一番功夫學習的技巧。不要以為我們天天講話,便可以熟能生巧,其實講話可不容易,尤其是講好話更難。我們經常講“閉塞的話”“埋怨的話”“意氣的話”“情緒的話” ,用辭前後次序凌亂…對於正信的話,好話都吝於出口,或根本不知道怎麼講。

要做很好的演講,一點也不難,

第一:要有迫切感,迫切“道、德、禮”傳達得慢,怕別人不懂。
第二:用仁慈的愛心,和對方“談心”能讓人覺得你和他在談心,就是最好的演講,不必比手劃腳,更不必激昂放辭。
第三:要寫得頭頭是道,下點功夫便可以了!

“不說不知道”,德教會的宣教,首先要文教,這方面已經有了網站,郵刊,鸞文有出版集冊,再加上自己設有“鸞文佈告欄”,有能力者可以增加 “鸞文月刊”,那就很齊全了,但是,還不夠,宣講非常重要:活潑地在人的感性交流中宣講,收效更大。讓出席者,每次都有精神糧食的收穫。

宣講的人,是否能否與聽眾產生共鳴,態度上應有的要求,一個板着面孔,面目沒有表情又沒有感情,音調冷冷冰冰,好像對着紙趕工,把每粒字念完,那將會令聽眾感覺到無聊和痛苦,結果講與聽的雙方,都無法繼續下去,不可不注意!

“迫切感”“仁慈的心” !

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第二期《蘤紅柳緣》出版

刊比紙質雜誌的讀者群更廣更多,編輯上要相應思考,讀者對象就得有所選擇,是年輕群、中年、老年;是學生、工商、專業知識分子。《蘤紅柳緣》鸞音郵刊是一份宗教性刊物,是站立在德教宣教崗位,在於吸引未信者來信,已信者更加虔誠;教育德生為主要目標,所以選擇嚴肅但活潑的方式。

~    花巧、無厘頭,玩樂性的內容,可以吸收年輕人的眼光,但這一類性格的讀者,本身不會想到服務社會,當然不用寄望他承擔德教工作。

~    太過於深奧、哲理性强的論文,以我們目下的水平,普及不來。

從這兩個端取中庸,《蘤紅柳緣》郵刊要拿捏得準,具備宗教的情操,要有宗教的執著;用文淺白,卻不可言不及物,不可輕率,本末顛倒;每一期佔多數的文章,要以德教的“道之以德,齊之以禮”內容為核心,名為鸞刊,鸞務鸞文篇幅要多一些。

要把《蘤紅柳緣》編得有質素,我們要求這份郵刊,一板一眼的素材,打開時可以一目了然,內容踏實,讀後能入心坎。

第一期發出之後,有來函,其中有一意見,給了我們棒喝,他寫道:“郵刊的文章都抄自别人的網站,倒不如不出版,或只寫下該文題和網址,省下篇幅工作。”。是的,首刊中確是有轉載自其他網站,那只是一篇應題的文章,編輯部以後會盡量刊登自寫稿,或作者賜稿的文章,使《蘤紅柳緣》是自己的聲音。達到郵刊基本的要求,是需要更多德生參與,集思廣益,特別是深入德理的德長支持。眾志成城,是可期許。

郵刊有個現實的問题,寄發要量大廣闊,因為閱讀人的比率相對少。有友刊統計過,郵刊一般上發給許多不認識的人,所以在吸引目光上下工夫:

  1. 主題清淅有吸引力,打開電郵可以直接看見內容,大約5人有一人看看;
  2. 主題清淅有吸引力者,打開電郵見目錄,要開附件看,大約80人有一人打開看看;
  3. 主題清淅有吸引力者,打開電郵見目錄,要注冊或密碼者才能開附件看,大約600人有一人打開看看;
  4. 最糟是,主題不清楚,打開電郵見一個密碼或一個網站號,發出3,000人,竟然沒有人進入,全作删除處理!

由此可見,限制越多,手續越繁,用古裡古怪的题目,就越沒人看!大家怕被病毒陷到。

感謝您們的提醒!我們會緊記:

  1. 不離“道之以德,齊之以禮”核心內容。
  2. 刊登自寫稿和作者賜稿。
  3. 開門見山,清淅吸引。

鸞刊编輯同仁  天運癸巳正月十六日

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