鸾音邮刊 第一刊

列印

蘤紅柳綠鵉音邮刊

师諭宣教-鸾文硏究、鸾文教育、提升鸾务

马来西亜沙巴州兵南邦德教會紫和阁出版
天運壬辰年八月十五日(2012-9-30)出版‧歡迎來稿‧歡迎轉發

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鵉音邮刊(1)目錄天運壬辰年八月十五日2012-9-30

獻詞--閣長黃省城

鸾音师諭

 文昌帝君說乩精義 
扶柳真相
 
鸞務開乩精義序
 
論神乩與慾乩

鸾生修习

 柳元陽師尊史略與鸞偈 
務開乩、聖簡介
 
鸞德 行教之本

鸾文心得

 略談聖鸞 
柳鸞之說
 
德教会兵南邦紫和阁‧问惑之鸾文
 
問惑
 
問惑:沙巴州兵南邦德教會紫和閣扶鸞

鸾文教育

2012壬辰年正月初一年運批
人相通、人合一簡介
德教會扶鸞的堅持
鸾是什么?
闡鸞教之因

 

獻詞閣長黃省城

紫和閣走進第十一年,走過一段有起有落的歷程,是師尊給我們的鍛煉,今年壬辰八月十五日(9月30日)遷入新閣所,是閣的轉折點,所以趁此時出版一份《鸞音郵刊》,全名是“蘤紅柳綠‧鸞音郵刊”

2012年8月12日晚問惑,師尊諭示:

師諭蕊成導散,

徵渡散;

筆諺楊散,

寄訓納散。

師: 蘤紅柳綠,成徵柳納。(問師:也)

師:俗子解來,柳筆何用處?

(生解曰:鸞綠色,柳綠色而代之,守壇師兄執柳筆傳師諭,有如紅輝之華)

師:柳筆乃由綠現紅,緣參成紫!

師: 紫裡善施迎達!

違入求中佈,

答來願中立,

柳柳栩栩茁苗,步步前昇,

增部記鼎掾悟諺,

柳緣傳!

師的諭示中,連用四個“散”,依師的用詞習慣,“散”既是傳播,給我極大啟示,是時萌起鸞文傳播推廣之心。

故取名“蘤紅柳綠”為名;編輯鸞音郵刊傳播,略說師諭以為緣起。

這份“蘤紅柳綠”雖由紫和閣先創,自知識淺力薄,不勝任重,祈望更多同閣大德護持相扶,一起把郵刊辦得更符合師意。

蘤紅柳綠”是為所有德教同會服務,倘望各方大德賜教賜稿。

謹此作揖恭請!

鸾音师諭

文昌帝君說乩精義

乩者 也,言稽疑也,有事而叩於神者也,故其理通於卜筮。

易繫曰;間焉而以言,其受命也如響,無有遠邇幽深,遂知來物,非天下之至精,其孰能與於此。又曰:易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能與於此。

乩沙之理,亦猶是已。太上知卜筮之理,至為深奧。決斷為難,故為簡便之乩鸞,與人直接,真是天人共語,仙凡交通。聚數千年以上仙佛聖真,一堂唔對,音容不隔,謦欬如生,親炙其光,承聆其訓,如對師保,如依父母,尚友之樂,孰逾於此。故其理至玄至妙,代有傳人。

習此道者,必須具有宿慧靈根,加以讀書窮理之功,兼之體行功過寶格,口不妄言,身不妄行,以正己正人為心,立達胞與為念。

故習乩者,不恃乎符籙,而在乎恆誠。及其登臺握筆,尤宜定靜安慮,誠意正心,以我之心,契合乎神之心,心與心相印,自然心思活潑,毫無滯機,譬之源泉,其流混混,不假思索,下筆千言,龍蛇走沙,珠璣滿紙,斯足以罄扶乩之能事矣。

倘為乩生者,心術不正,品行不端,心印未純,理境未澈,而無讀書涵養之功,益以七情六賊之憧憂,私欲障礙之橫生,神即相我,我不應神,而欲洋洋灑灑,撰出佳文,斯已難矣。又況或作或輟,偶爾操觚,不敬不誠,不齊不潔。

一登乩臺,神昏氣散,意亂心煩,於是內魔先作,外魔乘之,所謂魔由心造,妖由人興,而種種怪象發現矣,又安能殄滅之哉。

至於世之迂儒俗子,均門外漢,不明乩理之妙,而欲強以言乩,譬之盲者而與言色,聾者而與言聲,此其可以不必矣。信與不信,毀之謗之,聽之可矣。

夫古今不少格言善書,真經寶懺,大半皆由乩沙而出,筆錄而成。更有飛鸞一種,尤臻玄妙,不假人力,純出仙機。蜀之七曲鳳山等處,吾帝之降筆亭,雷抒殿,屢著靈異,昭昭在人耳目,此其彰明較著者也。

夫神道設教,原以輔王政之不及,況當今下元末劫,人心險詐,莫可挽回,故有扶乩游冥,降像飛鸞,以警狂悖。

舍此一門,更無補救之方矣。爾諸子其勉旃。

(摘自洞冥寶記卷八第廿九回,廿八頁—廿九頁)

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扶柳真相

觀世眾久溺塵海,慣性惡染,所行、所思追逐俗質,皆為圓私我癮慾身享。殊不知此乃傷及元靈靈慧。神道慈悲,欲靈寄於人,期糾其行思,基於靈慧之弱,靈寄無方,唯靈寄於掌生,扶柳以書神意,此扶柳之原由也!

今玆洩佈《扶柳真相》

一示:鸞盤:夫鸞盤格式繁多 。計稱粉盤、米盤、谷盤、沙盤、水盤、油盤、紙盤、布盤、桌盤、土盤, 此等種種皆為柳筆墊盤之用。

一示:柳筆:夫顧名思意柳筆者,則以柳木成之。柳樹所攝天地陰陽,靈量則比他樹為豐,亦與人靈較近,故採而為之。夫柳筆應以野生柳樹為佳。若人工培植者雖觀枝壯,然靈量卻少。

一示: 扶柳:

一者: 為古方之柳木傳神式,以蠶絲繫於柳木兩端而懸於木架。柳端垂於鸞盤,無須乩掌扶柳而柳木自揮,此即柳木代傳神意也!夫此方須以千年柳樹外,加千年桃樹為盤墊。然此方已近絕跡。

一者: 以單人乩掌雙掌扶柳式。

一者: 雙掌各扶柳為雙掌乩式,此二方皆以其文化習俗為準,然卻存異曲同工之效。夫觀紫壇所用者;雙掌扶柳。

一示: 鸞柳: 柳者;柳木也!鸞者; 師聖靈寄也!師聖靈寄於掌乩,掌乩則意化其靈直透於柳,再以柳靈轉化為書。此存二法:

一者: 靈透柳靈直化為書,而乩掌無語者,此即聾柳或啞柳。

一者: 意化透柳靈, 卻為柳靈反彈,故見柳揮鸞盤而無書。後則由乩掌音聲以代書文, 此即盲柳或言柳。

此二方亦存異殊同歸之理。紫壇偶見啞柳傳音, 此乃乩掌意化有誤而受柳靈所反彈也!

本道濟是

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鸞務開乩精義序

道濟天尊:

鸞  音  啟  聖  宗
務  德  有  源  從
開  示  塵  世  迷
乩  柳  純  天  意
精  華  萃  良  留
義  理  正  千  秋

《序》 張玄同師聖

先修自身悟靜功
天生汝才必有用
後立善德行仁厚
天語已洩望眾從

仙佛降柳,從容就言。是以傳命之人,豈能無分,長先天之機,勤養後天之力,機非常有,修心有方,神人交洽,虔誠清誨。然靈乩務為五行,而五行無缺以資用命。

壹是貫之而道明,安得獨詡哉。明乎?德教論列十則之章宜必精研而求其旨,莫容囫圇,自梗在喉。

神道設教,藉此飛鸞,恆存一片婆心,純屬替天行道。

哀道德之既隳,悲綱常為不繼。每儆於人,平抑朕兆,唯其省躬自問能為無懼者,悲哉!應以並肩,休負師道,于焉怡朗,然能宅心仁厚,行善勿齒,守固有餘,定增輝光,從玆而行,終有慶哉也。善哉!

玄同寄柳作客,權宜借用闊斧,亂  不斬難以開路,人心不糾怎能有為?今夕筆下文思,就義正詞,適逢其便,呼之欲出。所願群心永伏南屏膝下,自有解救之良法。

略表寸衷,書難盡罄,細參玄語必益如林。記之!記之!

前言

旻皇創立德教,以神人通為原則,一切以諸佛仙尊之直接教誨為唯一指針,此已為德教會眾德所公認。

德教會之宗旨:「渡一切苦厄,救一切蒼生」,「同登極樂土,共躋天堂歡」之實現;教典章則之貫徹;德理之闡述、宣研;教務之決策;德生修真根、修德性之精進;新閣之創立等種種導向,無不以神意為準。

神人相通之唯一管道—鸞務之純正,乃德教會興旺之命脈,此已為德教會之百年歷程所充分證明。

德教聖鸞,與天共語,傳達神意,傳道揚德,救渡眾生,凡俗眾生無不為之感化, 而踏入德門,步回歸之衢。

然眾生對乩鸞之奧妙,唯稱玄而不明其理,故乩鸞之正玄論必須告之眾生,以明鸞之精義,促使眾生對神道之虔誠,而免誤入歪玄迷信之途。

師聖乩示:「德教乩務鸞期多為方便,俗眾德生皆稀奇稱玄,興趣油然,唯不明其真義。乩鸞之妙,如以口述,恐有所漏。故命爾等著《鸞務開乩精義》為書,以正其精義玄機。」此書納集近期師聖所賜多期關係乩掌接靈之偈文、鸞務問答篇、早期鸞文參考精選,並以重點分批,作專題深入淺出譯義,以供眾生了解參修,配合乩務組員、德教門生、有緣善信、研論參考。甚望以此淺見編輯,不負師聖之托,並望有緣善賢德士,共研同參,抬舉指教。

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論神乩與慾乩

扶乩之道,道在虛無冥渺之間。兩左右之掌,即陰陽之氣。是即無極而太極,太極而生兩儀。是必左右兩掌,能虛懷,無慾情,虛無然,然後真空致思,即神機之義。其有色染在心,慾勝理薄,思念強,強即亂真矣。惟有真,即有亂,無亂不能見真。故君子必慎其獨焉,惟小人閒居為不善,見君子而後厭然。

夫君子必隱惡揚善,諄諄善誘,勉人入勝,以德化人。

其諒解赦過之情,皆為仙佛神聖慈悲之心。必令小人有君子之儀,惡人有善士之風,委婉導引,使其心悅意從,是為正理。故諸生必各先求正理去慾之學,得其道理而後加扶乩之術,是即凡入聖之功用也,亦即半年來各生參壇,近道悟道之理也。惟於此時,只可登堂,未能入室,在此分岐之處。道高一尺,則魔高一丈。偶以慾情而兒戲乩務,最易惹成邪道不德之行,凡世群生,可不慎哉。

師柳春芳是

一九四四甲申年八月十五日紫陽閣鸞文

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鸾生修习

柳元陽師尊史略 鸞偈

德教聖鸞之玄妙,以沙盤柳筆乩掌合一,蒙主宰恩準旻皇敕令邀得德德社諸佛仙尊降鸞授諭,實至神化玄奧之功。鸞乩接靈,雖曰沙盤柳筆乩掌皆為此管道之聖器而已,然眾德殊不明神柳鸞筆本是至精至妙之具。

參閱昔鸞,白雲道長師尊降述乩理時曾淺明闡曰:「柳乃六壬之質,外陽內陰,靠明而生。柳節之內呈八卦形,為眾木之中最神妙靈奇者。」續後紫雲鸞務377A 鸞,道濟天尊賜佈(扶柳真相)曰:「柳筆以柳木成之,柳樹所攝天地陰陽,靈量則比他樹為豐,亦與人靈較近,故採而為之。」偈文又曰:「鸞柳者,柳木也。鸞者,師聖靈寄也。師聖寄靈於乩掌,乩掌則意化其靈直透於柳,再以柳靈轉化為書。」

茲此附上(柳元陽師尊史略)鸞偈同研。

旻帝恩準,再降紫廬 述本史略

一示:  本乃地星修練靈體,追溯人類歷史,遠在太古伏羲之際,已萬年有餘。

一示:  本未有軀殼亦非為人,原白柳化之純靈,經千年修練,化氣純原。因修宇宙大公義,造化無礙。主宰容、上皇淮,特令本地星修練,駐扎一區,管理草本生機。

一示: 世人無德自居,無天、無地。逢旻帝重整,派本協天德社盡一點力,故近成德德社組員之一。

一示:  因本不曾為人,故德社無本記錄。然本無名無相,不需掛記。蒙旻帝厚恩,紫廬殊勝,洩盡天機,故此降筆。

一示:  凡萬物皆有靈性,合天德皆有造化,再配合皆可成材。故紫廬非修何等。修與宇宙大公義配合,成其一員,化為一體也。

一示: 本純靈柳木皆可化生,爾等萬物之靈,五行小宇宙怎遜色矣?

一示:  本今蒙主宰敕令看守萬木,尤柳木之接靈、屬天地人之大事,故令本監之。紫廬德教奉天之命,柳鸞古道不可兒戲,無人可承擔任何差失。故望眾子承天而行,修己立機。

一示:  柳木五行,陰陽俱足。眾德應於執柳之際,或取、握、收、放、應起尊敬之心,不可隨意。切記!

一示:  本將以柳筆鸞書總監察之任監之。

一示:  接靈之際,天地人之相配是否圓滿,在於人靈之純。柳木純體,稱地之純,天靈之純,豈容質疑?凡乩之純,人靈為關鍵矣。乩掌正副,陰守陽、陽牽陰、陰消陽、陽導陰,互長互消,皆需專注,守靜純無,靜啟動柳之純靈,而化氣揮走。故人之職守乃輕握柳筆,柳感天靈入人靈之際而動。此完美配合皆為天靈之佈音工具,不需人之思惟與才能參於,皆與柳木同工具稱。

一示:  紫廬眾德,沐盡天恩,應思感激,而發心勤修,不負天恩之厚愛。切記!切記!善哉!善哉!

本柳元陽是

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務開乩、聖簡介

德壇之興,神道設教,皆藉飛鸞。德社諸佛天尊,恆持一片挽劫苦心,純屬替天行道。德壇眾生,應感師聖負托,並肩德業,參修聖理亦不負師聖所望。德壇眾生,尊師重道,德教心典、十章八則必須精研以達徹祟章德理內涵真義,明奉身教,以身作則亦為明道善德。

德壇鸞文,皆為德德社諸佛仙尊降鸞所書,故稱之為「聖鸞」。「聖鸞者」黑白有跡,皆備德理,以教育世人,謂以德育民,覺悟本性,持修正學,亦以修心明性,明授德義為至要。

紫雲乩務,開乩首鸞,榮承 孚佑帝君、呂純陽師尊賜授首課,簡直坦然一句偈曰:「眾弟子不可迷惑」。德壇乩鸞,正玄理論,諄諄善導德門眾俗,修德自救,提昇德性慧心,明心見性為崇,以正玄之論,不以迷之而信。聖鸞寄語,神意凜然,慧智天語,不作玄妙,不迷其慧而失其正信理論。

此般師諭,昔日文昌帝君降書,「乩鸞精義」一課,皆已一一道明,故德壇聖鸞之要義,眾德皆需明徹。德壇德修,聖鸞授課,聖鸞降書皆由鸞掌代天傳意,故德壇聖鸞絕不以怪玄取眾,飛鸞降筆更不以異相取信之。故此執柳乩掌安守聖職,欲臻師聖意化之境,更須恆耐堅守修德,增靈提慧,以致純書為重。

此段彙集師聖偈語示文多篇 ,皆有明示,扶鸞、鸞務開乩、聖鸞要義,以備參修深研。昔日文昌帝君所賜「乩鸞精義」課章則存附於本書參考文獻段內以作參考。

德教扶的由

鸞為一種鳥類,古時鸞是能通天靈之一種鳥。它時常啄沙石成字句,其字句之意是勸世人不作奸惡,明世行善。它之用意是值得我們佩服。但後來求而不再至,世人只有另求上策。幸蒙—旻帝顯聖諭示,令德徒取之桃枝或柳枝仿製成鳥形,再挑選有慧根之德徒為乩筆,又一位為助筆,設立一沙盤,再請示師尊,詠頌請仙佛辭,神靈就會接通人靈,乩筆就書出教化、勸世乩文。這就是通天靈筆,所謂德教扶鸞的由來。

本仙班老朽是

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鸞德 行教之本

2012-7-27至30,砂拉越紫輝閣,鸞務營

  1. 扶鸞因緣
  2. 扶鸞特點
  3. 人神感應
  4. 以德為本

前言

我德教會1939年於潮州立名。創教不長時間,但以“扶鸞”史來說,有八千年之古,以行教內容之十章八則,繼承了四、五千的“德”論,和中華文化同步,我名雖新,教理却古,被形容為“古老的再生”,堪稱得體。

扶鸞、宣教、慈善,是我德教會“三足鼎立”,不可或缺的,否則“覆公餗,形渥,凶”( 易‧火風鼎‧九四)。

以國家之器·鼎來形容我德教,並非跨越,而是肩負責任足比國器;鸞以神道設教,教人敬畏;畏天、畏大人言、畏聖人言;人們有敬畏之心,便能克己,能重修。宣教是教育,且是教之以“德”;中華文明向來以德治國,諸子百家闡述之目繁多,有:仁、義、禮、誠、孝、弟(悌)、知、信、忠、恕、直、勇、節、溫、良、謙、恭、儉、讓、寬、敏、惠…等二十餘項內容,師尊綜合為十章:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、耻、仁、智,以簡含繁。慈善者是利人,扶貧濟苦之事,卻是身修的印證之用,師諭以履八則:不欺、不偽、不貪、不妄、不驕、不怠、不怨、不惡,為安身之本,足使慈善完滿昇華,如此行教,不僅是國家之器,乃社會和平之柄。

鸞,天鳥

1.   《禽经注》曰:“鸾者,凤鸟之亚,始生类凤,久则五彩变易,故字从鸾省。”

2.   《说文‧鸟部》曰:“鸾,亦神灵之精也。赤色,五采,鸡形,鸣中五音,颂声作则至。”

3.   《山海经‧西山经》曰:“有鸟焉,其状如翟而五彩文,名曰鸾鸟,见则天下安宁。”

4.   《小学绀珠》言“五凤”:“赤者凤,黄者鹓雏,青者鸾,紫者鸑鷟,白者鹄。”

5.   《决疑注》记如下故事:“辛缮,字公文。治春秋,识谶纬。隐居华阴,光武征不至。有大鸟,高五尺,鸡头,燕颔,蛇颈,鱼尾,五色备举而多青。栖缮树槐,旬时不去。弘农太守以闻,诏问百寮,咸以为凤。太史令蔡衡对曰:凡象凤者有五,多赤色者凤,多青色者鸾,多黄色者鹓雏,多紫色者鸑鷟。多白色者鹄,今此鸟多青,乃鸾非凤也。”

鸾的羽色是五彩的,以赤色为主,帶青色,神灵之精

鸾用以喻贤人、君子。

~ 屈原《楚辞·九章·涉江》:“鸾鸟凤凰,日益远兮”,王逸注曰:“鸾凤,俊鸟也。有圣君则来,无德则去,以兴贤臣难进易退也。”

~ 《禽经》“凤靡鸾叱,百鸟瘗之” , 《符瑞图》“凤死曰靡,鸾死曰叱,禽鸟啄土以瘗藏之”。

鸾还被用来代指爱侶。

~唐诗‧卢储《催妆》中有“今日已成秦晋约,早教鸾凤下妆楼” 。

~李商隐《当句有对》“但觉游蜂饶舞蝶,岂知孤凤忆离鸾” 。

~“鸾凤和鸣” 、“鸾俦凤侣”、“鸾分凤离”、“鸾孤凤只” 。

扶鸞因緣

初期,德教立名前,扶鸞原是文豪名医殷商,暇时酌酒吟诗的雅聚,仿古人扶鸞祷请仙灵降举,得柳春芳师尊降鸾,通过柳举,显现沙盘,有七言绝诗,五言律诗, 众人对所挥诗词佳作,心生敬仰,从而结下神人相通因缘。

清未民初,人心大坯,儒教不遵,崇尚西学,纲纪渐废,习染欧风,以至五伦不讲,八德全亏,文明礼教之中国,沦为黑暗之浊世。

民國廿八年己卯(一九二九年)廣東潮陽縣和平英西港鄉楊端德等,因鑒中日戰亂,炮火瀰漫全國,人民流離失所之慘苦。為祈禱戰爭早息,地方安寧。虔設香案,禱告上蒼。並以其家珍藏之柳鸾(扶鸾柳筆),密祝禱請仙佛降鸞訓諭。 焚香頂禮歷月,誠以格天。 蒙四洲司福天尊楊筠松恩師,柳春芳恩師降筆。諭示末劫當頭,生靈塗炭!惟有立善積德,方能度己度人。

嗣後,吕祖纯阳圣帝,感念众生虔诚,才降鸾颁赐名号铭阳善社(一九三一年中国潮州澄海县谢处市成立铭阳善社), 开示众善信, 宣扬道德, 醒化人心, 举办教育义疗, 济世渡人。 为贯彻吕祖救世悲原願,创设中西医施诊所, 为乱世贫苦病黎赠医施乐,组织救护队,协助中国沦陷期间的救伤恤死艰巨工作。每逢关圣帝圣诞,启建清醮,筹集白米食品,普度神明後赈济贫苦庶民; 平时 设经乐股组织为善信的红事祈福,白事超渡。 教育同施,创办铭阳义学, 免费又赠书本, 注重伦理道德的灌输。

圣堂大殿供奉吕祖圣像,楼上宝殿崇奉王皇大天尊, 也将佛儒道三教教主圣像并排供奉,这些措施,成为日後德教会组织追随的楷模,也开导了往後德教会奉乩谕颁赐名号创阁的先河。 铭阳善社虽创先落实圣帝悲愿,组织未以德教冠名,八年後(一九三九年)潮阳和平英西港的紫香阁才以“德教” 為名,設德教紫香閣於楊君家中,成為德教原始之第一閣,亦即德教開宗明義之因由也。

於此因緣,扶鸞成為我德教會的主要活動之一,並以先賢的行止表微,為後人的模範。過去歷代扶鸞,時有興衰,但皆是文人雅士為柳掌,與一代才俊師尊共同舞文弄墨,或傳道,或受業,或解惑,以增進學問,故所有鸞文展現,皆文采亮麗。

扶鸞特點

德教扶鸞是指德生與師尊通感,假柳筆在沙盤上書諭,有主掌筆,有副主掌,有報諭、有錄諭,有平沙。

扶乩也是人與神共同感應之稱,各種宗教也有扶乩乩務、乩童乩身,扶乩是直接跟神靈溝通感應,甚至是假身以用,扶乩者以靈入身相應,直接言語或直接書寫傳達。 扶鸞則規儀嚴謹,設有“報諭”“錄諭”,故只以鸞筆傳諭,扶筆者絕不開口言語,扶鸞為先賢師尊之設計,必須以德為本,以五人一體,不言而喻,奉行鸞德,以達至人神感應最高境界,也是最佳方門,防止個人扶乩乩童直寫直言,容易入歧途的危險。 扶乩與扶鸞誰強,要視乩童和扶鸞五生之德行修養與接靈的功夫了。

許多德生不注意這個差別,經常以扶乩、乩掌、乩文自稱, 把本來高層次的鸞德給忽略了。 鸞務組,鸞掌或稱柳掌,鸞務人員或稱鸞生(當然不可稱乩童)鸞文或諭文,是扶鸞而不是扶乩,正確的稱呼,一是表達鸞德,二與乩童有別,希望今後多加注意。

鸞是華夏文化中的天鳥與鳳凰齊名,鸞的特性,即為鸞德,默而不語,據以柳筆,書於鸞盤,其所傳,必是勸善、勸修、行德,其言(文)文雅,為師尊傳道、授業,解惑,這正是我德教本質德行,所以處扶鸞於不敗不衰的境地,換言之,鸞的傳諭不會是事非、粗言、俗語、罵人、廢話…。

柳筆為神器,以為人神交感的工具之筆,從記載上,古代的“筆”是楊枝柳枝合成為Y以形鸞,取楊陽柳陰之義,後來逐形成以柳Y為筆。Y為主鸞在左掌,副鸞在右掌。柳筆神聖,奉之以敬,所以不可隨處亂放,沒用時不妨以黃綢或紅綢包裹,置於師尊神枱上,非扶鸞習鸞請下,平時不可把弄,以免污了靈氣。 聖用柳筆,只可用以書諭、加持,萬萬不可用以敲打擊人,掌筆者要知,輕聖筆、污鸞德的行為罪過莫大。

人神感應

扶鸞是人神(師)相感,師假人揮柳成章諭教,相感的重點是在於師和鸞生(尤指掌鸞者)。 從歷來師諭,對鸞生勸諭,皆要求“唯德是修”。

鸞生,特別是主鸞筆的德生,要以修德淨身心。 師諭鸞文在這方面真是苦口婆心,一而再告誡,明顯提示,唯有德行深,與師諭相應就靈,換言之,不肯修行的人或後來德行敗壞者,師尊會捨棄他---無德則去!

主掌鸞生的修行,至關重要,我們扶鸞是人神感通,若是主掌的習氣太重,都會顯示到鸞文上,會表達的扶鸞行為上,例如:

主掌鸞生在修行上,沒把脾氣修好,他會把粗魯表達出來,敲打、粗糙不能收斂,或報諭慢或演讀出差,會表示生氣。 甚至在當天與人吵架與暴燥,就在扶鸞時出現;平時對某個人可能是董班的人,乃至閣長產生了不喜或厭惡,都會在扶鸞上干涉;有發生過,主鸞生計拮据,居然會寫出向某人借錢之句。…這些事情都奮實例可尋。 令外人不解,而卑視了鸞務,甚至誤會德教會之純正,後果嚴重。

難道師尊袖手不管嗎?扶鸞的鸞生是清醒的,他是以“定”的狀況與師感通,如此才不失人靈之淨。 所以扶鸞人,能保持人靈之精德教會正道就在這裡,不會像乩童,久扶之後,精神日漸癡凝狀,連神采也衰敗渙散,結果人氣大弱,造成任何遊魂野鬼都能進入身體,進出方便。 我德教師尊要讓德生造福利眾,設下扶鸞規則,而鸞生不聽聖訓,造了巨大惡業,受報無可避免--- 鸞生以德為首!

被師尊選為鸞生,必有因緣,但肯定是要鸞生消災植福----鸞務者唯一的責任是服務師尊,福報肯定無比豐大,鸞生莫錯失,辜負師情,不肯珍惜,反而胡作胡為,給自已製造了更大惡業。鸞生應該如何做呢?

要以德修心修身為主,這當然不是一件一夜就能成功,容易達致的功德,是要艱苦修煉。 在未能清淨身心,甚至連氣習也沒改善,不妨從“避凶” 處着手,就如:不要到吃喝玩樂的場所,更不要花天酒地,遠離是非的諍爭,遠離來說是非的人,特別是閣的人事問題,最好不是董班的人,不參與閣人事、事務的工作,保持眼根耳根的“清淨”,不知道,就不會參進自己意志之中。 假如連這點也做不到,應該離開鸞務工作,鸞務工作是一件 “聖職”--- 褻瀆了,果報何只雙倍報。

就如飲酒一事,師尊時代,不會有藍帶,什麽XO,師尊是彬彬君子啊! 善信供養應是“據以白茅”,一顆虔誠的心。 還有告訴某人要捐多少錢,這麽做,簡直胡作胡為,師尊應緣示諭大庭相徑,太污衊了!

在開鸞之前,鸞生應該淋浴、淨心、淨手、淨身、淨意,五生最好共修一陣子,才開盤扶鸞。

人神感通,師尊如何讓鸞生寫出師諭,

1.  全文傳應給掌鸞,讓他依文寫出,這是一個很高文學水平的掌鸞才可以掌握的方法。

2.  一句一句顯現,讓一句一句抄,

3.  一字一字顯。

4.  一字一字影在沙盤上,讓描繪,

5.  索性推着手寫,像紫和閣,英文教育的主鸞,寫出上古之字,就是“推”手而書的。

五生一體

一個聖盤的鸞生,最少五人一組,一位主掌、一位副掌、一或二位報諭、一或二位录諭、一位平沙。 扶鸞時,各就各位,主掌為首,應在震位,帝出乎震;副掌立在艮位,終始之德,含有約制之功;報諭以口,兌位合乎說;录諭在離卦,明亮與相見;平沙者順筆而行,入以巽德。天地定位,乃師尊之所,宜留空,問事者,乃有惑,居坎合其意。我們常常忽略了,把問事者居於天位,背向聖像,反而失敬。

★  問惑﹕師亦允站立在乾位

盤是以先天卦為準,故太極圖要陰陽合德,不可隨意旋轉移。 盤蓋揭了之後許多時候順手靠在地上,這亦不宜,應有個台面台架放置,以免被人的腳不小心碰踢。

五位一體,共同修行、同與師應。

修行着手:鸞務組鸞生,總是認為修行是主掌的功課,其實,五人皆要修行,還要五人一起共修,可能大家覺得各修各的,便可以,五人一起共修就很難了,這是觀念上錯誤了。 凡承諾了師尊的示諭,當上鸞務“聖工”,就要有强烈的心願,即日起,唯一責任就是服務師尊,因為師尊給你最大植福的機緣,萬不可輕心馬虎。 所以要比其他人,更加緊修身、修口、修心、修意(見前述說明),不僅是要個人修行,更要定時“共修”。 譬如靜坐、誦典、誦經,是個人在家的早晚功課,共修內容也是相同,却因為互相扶持,效果更大,長期恆心,篤行不倦,必見功德。

扶鸞時,能與師尊感應者不只是要求主掌一人,主掌副掌同時感應會出好鸞文; 若三人同感應,是大好鸞文; 四人感應,非常好的鸞文,五鸞生皆感,才真正一等鸞文,就符合師尊所說的五位一體了!

未達上境界之前,先要求五位在扶鸞前,應淋浴,穿著整齊淨身,在開盤前(揭盤者亦應如是)靜坐一會,或誦經或誦典,以增加淨語、淨心、淨意之功。開盤之後,五生要端莊,立正坐正,不可東歪西斜,(录諭的桌子越小越好,以免佔位)更要嚴禁以手撐沙盤或斜靠沙盤的舉辦。

穿著整齊:穿着T恤,給人印象不精神,也不敬重,故最好能設計五人穿着“精神奕奕”的服裝,以出門(開盤)如見大賓(會見師尊)的精神以敬。

休鸞時,聖具要放置好,最好能用黃綢紅綢覆蓋,若講究些,可印先天圖於綢上,以示尊敬,也可以預防不知者揭玩。盤有破損,脫漆,應擇日修補,永保存整潔齊全。

若只開天盤,置聖殿之中,若開兩盤,則天內地外而排,若三盤齊開,則品字排,天盤中內移,地盤居左(為大)略外移,人盤亦略外居右。 聖殿有大小,但排形可遷就,方位不變。

以德為本

德教會,“德” 為當然之本,為什麼要修德,目的在以“道”(如起贊誦典所闡明),而德的完成,就是執行八則(履行以禮),故鸞生在禮儀上要下工夫,扶鸞有禮儀嗎?當然有,以現有的禮儀,補充一些古禮。希望大家多加學習,我們不是為統一,而是為了“敬”,古人把敬之以禮,詳細寫明,“古老的再生”的德教會,不採用,豈不是有失 “繼往聖賢絕學”之天賦之職嗎? 從儀禮着手!

~ 鸞生在家淋浴整裝,提早到來(是日最好齋戒,簡單齋戒:如存平靜定心,不慍不火;能素最好)。

~  先行共修,如靜坐、誦典、誦經。

~  淨手,佈置鸞壇

~  準時起鼓:先以鼓槌擊鼓框三,后鼓一擊兩作,一擊兩作,再一擊而後兩擊。

~  眾人排班,立盤就位
兩鐘(磬亦可)兩鼓(木魚亦可)(兩擊,兩擊,再兩擊)
禮生:上香、上蔬、上酌、上果…

鸞生就地        一拜   興

(大眾禮)    二拜   興

三拜   興

三鐘三鼓
灑淨
淨業咒
請柳筆偈,主掌齊眉敬奉
德長揭盤:念誥或偈(雙手奉盤安置)
四鐘四鼓
誦典(師臨,亦把誦典儀式完滿,莫中輟)

五鐘五鼓        (急五擊,五擊,再五擊,再兩擊。)

師臨、鸞行

~  求師解惑:傳道、授業、解惑。所以德生(鸞文研究者)要準備,在適時向師問學,要有書面寫問的內容。

第一,前期鸞文研學後有不明之處。
第二,前期師誨,落實有不明之處。
第三,請師檢查“鸞文心得”
第四,請師解惑:人難解之閣務疑難,宣教疑難、慈善疑難、世事疑難…。

~  送神

贊唱

禮生:鞠躬、跪、拜、興、拜、興、拜、興、拜、興、平身。

如此行儀:敬畏天,畏大人言,畏聖人言(即師言),自然安身,德在其中,因而道成。

我德教會怎麼不是國家之器 – 鼎!

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鸾文心得

略談聖鸞

一者:  聖鸞者皆為師聖所降鸞而書,故鸞文必備德理。文詞若偶見字誤,此乃乩掌字誤,然稱可格。

一者:  若鸞文詞句硬套,辭不達意,則為人意,異乩也!

一者:  凡聖鸞之指示鸞;此鸞所指示者,必與閣務或乩組之導向方針有關。若靈純差誤,則失之毫厘,差之千里。故師聖所托寄靈者,必是資深靈純之緣掌。

本純陽是

扶鸞秘笈求自然

圖走捷徑路更難

神人相通思定靜

乩鸞透理無毛病

本道濟是

扶 鸞 清 規

凡 扶 鸞 者

清 澄 入 座

衣 著 簡 素

不 沾 異 味

吃 不 過 飽

清 新 思 惟

方 便 入 靜

乩 手 切 記

本純陽子是

鸞沙非必玄中求

無盡真機透法修

有緣結存教門上

遺芳稱譽看汝修

本道濟是

柳木揮動,乩鸞飛舞。諸師臨柳垂示,依道德理解喚世俗,繼之消除迷惑,得悟正道。柳木純淨、聖潔、高尚。諸子誦典誠邀,德德社諸佛仙尊臨壇開示。

師聖乩示皆依章則為教化,故柳木與乩掌皆為師聖寄靈,而以代天從命,職責重擔不可疏視。掌生秉承旻帝聖旨,紫壇扶鸞,領承天意,筆跡以教育世人, 德理育民,覺悟本性,持修正學,證果道歸。

師白雲道長是

一示:乩文優劣之分,在於乩文所含人性或德性之高低。人性者:凡夫庸才之見。德性者:神道智慧之見。

一示:異乩對乩掌之懲罰,乃乩掌自身之人格被謀殺。

一示:乩掌若重靈慧貫通,乩文必含神道之意。反之則人性之意。

一示:乩掌若對扶鸞放不下私我,其乩文必為外境及人事所影響。

一示:凡欲成為乩掌者,必備無我心態。否則靈慧難於貫通。

一示:咫尺沙盤表達萬里師意,乩掌乃為代辦書文,故不可有我見,否則事必難全。

一示:神道慈悲更愛護眾生。乩掌亦秉承師意,莫以沙盤公報私怨,以破壞及有辱神意。

一示:欲成為乩掌,須去多疑。多疑使乩掌本身是非難分。以致對事模糊不清。

一示:誰人無錯,改之即無。乩掌本身應明此理,再接再勵,莫輕言放棄。

本道濟是

有關扶乩:

一示:乩文所書神道寄意,乩手若誤,事情大矣。

一示:神人相通,乩手之責重大非凡,若參己意,乩文壞矣。

一示:乩手扶鸞,切莫存疑念,乩文難通,亦是敗矣。

一示:乩手扶鸞,正思正念,不可移動,虔誠心意,不作二想。

一示:乩手習乩時間太短,難入佳境,應多勤習,方能成事。

一示:扶乩德生,應加自律、節制、自控,莫當兒戲,莫湊熱鬧,勇往向前,莫視無成,神道旨意,勿加輕視。

一示:乩手大忌喜歡比較或加模仿。人體各異,領悟不同,將之對比難有作為。

一示:乩手多疑,喜問為何,得答案亦加混淆。

一示:古之文獻,多重平仄,整文押韻已不適合,莫強作為。

本蕭子是

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柳鸞之說

摘自紫林柳箋 壬午年十一月十三日

夫,柳鸞之設,上契玄機,下輔治政,清音闡發,導迷皈真,玄柳宏揚,真理敷宣。導世人不昧於時緣之空幻,而迷失方向之籌計。

遙想當年,通明殿上,孚尊仁愛,揚 教風之不墮,三仙飛鸞,德教肇始南天,聖帝高慈, 瘋僧悲願,不忍蒼生玉石俱焚,故許下回天大願,興壇設教,杏壇傳音,拯救世人,消迷惑於無邊,導門生於教庭,佈教化於寰宇,施仁澤於人間,隨緣應數,承爻契運,啟清音於天籟,頒玄章於塵途,無驕妄而誠篤,無怨磅而啟忠懷,不欺不偽,塵世無魅。

柳鸞之奠,雖謂柳沙空幻,然其有實 質之存,天理不違人理,人策豈能越天策,是故心心相感,神人相通,始乎於此也!

柳沙之演義,闡發天機,神靈貫柳付 託,聖賢藉柳救世,雅藻裴然。夙子應緣,登壇執柳傳真,故掌柳者,必具足無私無偏正念,任勞任怨,付託神柳,蓄意揚教,不計長短,不圖名利,不偏不斜,大公無私,必可證正覺之妙道,證察上天之諭旨也!

習乩之道,在乎其志誠恆而不墮,靈 犀之感應,開暢在積習之功,非欲為者可達也!

掌生登堂執柳,必棄一切念根,渾渾 如如,靜靈而定慧,定慧而開智,靈犀貫柳,自明暢無阻,洋洋之文,一氣呵成,故掌柳者不可不知也!

德壇乩務,付之重託諸生,諸如閣長 ,總務,乩務主任,猶應常貫輸德教真理,曉以大義,使掌生明正道而立修,不求捷徑而誤人誤己,不圖虛名,免瀆玄柳之神聖也!

須知結冰三呎,固非一日之寒,然孔 門三千,亦非一日之功也!瘋僧有願諸生能勵惕知勉!阿彌陀佛!

師道濟是

以上玄文,寄勉諸閣習鸞掌生,願能多味多聞以開正覺,阿彌陀佛!今日爾等隨緣應緣,故不受法拘而揚化。

師道濟是

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德教会兵南邦紫和阁‧问惑之鸾文

扶鸞為了什麼?

看創會初期師尊傳諭鸞文,內容豐富,目標顯著,意境隽永,讀起來深有所得,回過頭來和今天比較,特別是那些千篇一律的文字,心理免不了漣漪重重,不禁會問,為什麼?

師尊乃天人,乘柳傳諭,當然不會是一篇空文,莫不是針對德生的修行指導,道德的落實,時事的憂患,問事的開示……內容怎麼會浮淺!

承蒙師尊降鸞,就要求教,閣裡大德往往忽略這個道理,好像把它當成一項約會的“活動”,定期定時“應鸞”,師尊來了,沒有求教準備,任由寫詩作對,沒有目的,這種無禮的行為,可能師尊覺得如此無聊,失去意義而不降臨,難怪來靈浮淺,文筆粗糙。

希望大家嚴肅看待這事,每次扶鸞前,要做些工夫,準備向師尊求教:如修德大事;德教會是以修德為主,所以“德”的解惑是第一大事,要多向師尊求教以促進德生修行的提升。第二,學問;老師的責任是傳道解惑,我們豈可不問。第三,時事困境多,向師尊求教。第四,問事。第五,溫習,師尊前鸞宣說,我們了解嗎?若有不解矛盾,有再求問嗎?人人如此,閣閣如此,便不會是為扶鸞而扶鸞。

有多少為開盤而開盤,一開幾個小時,又沒人(少人) 問,任由 “師尊” 自個兒地寫,久而久之,變成毫無意義,師尊當然就不來了!

不可對鸞文馬虎

紫和閣鸞務組,受英文教育的年青掌鸞,寫出深奧的古文,令人非常驚奇,別說她不大會聽中文,就算是受高深教育的人,這種古文,恐怕也未曾見過,因此她有些心慌,不知如何是好,又碰上 “自以為有學問又看不懂”的人出口指責:“叫你們的鸞掌不要亂搞亂寫!” 更是令她心虛,總是擔心自己做得不對!甚至連行止也起疑心!幸好該閣大德的堅持,大家買了“電腦字典”,努力學習,最低限度,證明了每個字的存在,未有“亂搞”!

因緣巧合,我有機會向這位來自“古老的師尊”問詢。

德教會與諸宗教不同,因為具備特殊因緣,能與前古聖賢交話,怎麼可以錯失呢?不要再讓師尊空渡。要多請教,一天師尊不降,我們不知還要等多少個千百年!

問惑

馬來西亞 沙巴州兵南邦德教會紫和閣

天運壬辰年二月初五日(公元2012年2月26日,星期日)

乩掌:陳美瓊。副掌:關仟烺。抄錄:宋乃武。報諭:黃省城,邱陶蘭。

迢迢步入和鸞登
立德之音前勝栽
平通達純揚爵評
昺伸邀鬻壯
勉驂馴繫接和揚
德曉鞭擁晟暹
颭燿翕翀紊阮班
靦鏗鏘為步登
愆嶺禿履夢帑康
影爕覬覦秉簧袵
揳榛緻晰酬欻趦趄
愃璣育島巒鋒煒
晃擴彟攜湃摒肩展
修德及誠意前步伸

本成徵是

陈启生问惑:

緣位增源坤
喜泉立寄托
善智通筆寸
鸞音柳托源緣也

本成徵是

理解:題示- 成徵師兄在紫和閣宣示,陳啓生造創之以作為。成徵師兄本源在位(當位) 贈予陳子明“坤”的本源 (指隨順,厚德載物,具有積善之家必有餘慶的本意) ,得到的喜悅是在於已經確立的 (指坤德) ,有了寄托了。 用平和、善良、智慧和享通,顯現在笔字之間,宣說聖鸞之借柳筆傳諭音,創作托出本源的道理,這是緣也!

生問:德教会发展很快,創阁林立,各有差异,還发生不太融洽的現象,要如何克服?

師解:行德纯扬,心莫忘存也。

理解:純正專一實踐“德” 行,並弘揚之,心中不忘過住師尊所示諭(已經存在的教誨) 。

生問:有些閣的阁长,彼此相交,亦有不和問題,如何克服?

師解:纯纯不忘也。

理解:(延續上的回答) 用純正的心(無私無利),純正專一實踐,不忘師尊所諭的教誨 。

生問:扶鸾方面也各有差异,引起不和谐,如何克服?

師解:醒悟间惑,那是此日也。

理解:覺悟(覺醒、明白)一時間(或指偶而出現) 所受到的迷惑(貪慎痴) ,這正是今日所要的做法 (指學生應向師求解惑) ,含,今日到來之含義 。

生問:我把宣教与鸾务合起宣说是否是正确?

師解:教育与宣教起合扬。

理解:宣教本來就是和教育合起來推廣弘揚。

生問:我今日所做所为(指以教育为导向)对否?

師解:那来说不对呢?

理解:(指宣教就是要教育) 誰敢說這麼做是不對呢?

生問:對扶鸾的认识,我所知已有七千多年的历史,对否?

師解:八仟年已存也。

理解:扶鸞在八千年前,已經存在了!

生問:那么扶鸾者能与神灵感通是在伏羲时代之前吗?

師解:正是正是也

理解:對!對!

生問:我正在努力為某个宗教組织,宣扬“道之以德,齐之以礼“,而且希望普及世界,能成功吗?

師解:此事太早示也。

理解:這項工作,太早了一些(指目前難成功) 。

生問:德生們對德教会行教的認識還膚淺,如何克服?

師解:有做就有希望也。

理解:努力去推展,就有希望克服。

生問:德教会以 “德”促进,能讓世界和平,宗教和平,会成功吗?

師解:有希望,乃有此愿。

理解:有希望的,就是要有這個願心!

生問:紫和阁鸾文來自中古,非常難得,能接中古圣贤之聖灵,因缘殊勝,能否請师尊常住?

師解:心中所想,此任必成也。

理解:心中保有這樣的想法,這個願望一定可以達到。

生問:师尊何圣贤?是黄帝时期人!

師解:本人?心中所问此仙,真是那位也。圣贤乃是五仟年之员子也。

理解:我本人!正是你心中要問的那位神仙(當時我想,是黃帝吧) 。我就是五千年前的人員!

生問:有此鸾缘,请师尊引导紫和阁的鸾务成就为一个中心;是舉柳的中坚,传以正统扶鸾,成为一个再开拓者。

師解:这也是本和阁三秋之定缘也!(三年来到紫和阁了)

理解:這就是我來到紫和閣所訂下的三年因緣!

肩互

淵参

不息

然浩

本成徵是

理解:題示-陳啓生助省(可以解為黃省城閣長) 肯定不會半途停息。陳(啓生) 誠心與黃 (省城閣長) 並肩相互扶持,開啓本源、確定渊源、参悟深思,就會生起歡喜之心,而不會停涉中斷,而造成不增長,幫助把憂愁平消,然後有浩 (然之氣) 生。

紫祖暨淺斲籌覗
蠡釁足鼎旎攀檄
鴻瓞虺賡擷儵掾
彙巔岧輟平蒔照眾緣也
諺彩化貶衏盛
憨撚趣悖剟恿
遠端引宏
寄旖贅彝
渺駟騁矗耸立
越鸞盤渡緣也

本成徵是

傳來一音也
達來眾緣化
導教千秋緣
訓計萌建鏵
專疐靡堅不摧
揚暢德音騰
立德不孬栽
焉訂隤昣譴隙
素孚綿謐蕊
苾篡褫㶁倡撺

和徒今日好緣參悟覺來!

哈哈!  幸會!  幸會!

裘獲慧通
匡涯儷償
賜句苟均
遐彌不迷

本李道明是

 僥 盼 乾 坤
心 德 願 彌 托
豪 俊 傑 約
叢 日 光 昇
頻 倆 相 助
儷 今 世 緣
通 彖 燹 銷
目 此 緣 瞧
歷 力 幀 為
任 悃 事 由
掀 哲 憚 覃
袵 乙 甲 納
則 章 悖 推
然 浩 天 真
緣 不 礙 璣

師李道明是

配來酒中味
滴滴皆歡喜
汪汪山水流
春水流不盡
夏寒風不涼
秋緣不今收
冬東南邦緣
步恰合旃
庭瓦礦睞箤
智先訄隆
尟簛益題

師李道明是

玄天上帝和盤登來

妙 奧 意 答
協 文 明 雅
協 揮 勤 揚
聖 覽 洒
臨 接 恩 緣
理 論 事 澤
推 稚 窳 跫 輒
崇 諗 轉 計

本玄天上帝是

頻窘例掾瞻
河漂苟宿隅
豐馴砥礪波
順導揚焜洽
閣騫巽掛迎

本道濟是

齊天大聖來了也!

其苑填終
區啼聞遨
晨楚曬豹奔
鑑覷慊為
順鸞此因竅通
雍融忠思純

(上述各段鸞文之白話解,下期刊登)

問惑:沙巴州兵南邦德教會紫和閣扶鸞

日期:16-8-2012,9:15pm – 2:30am
地點:紫和閣舊會所
出席:30人左右,開一盤
內容:

1.師諭鸞文
2.問事
3.啟生12:00pm開始問惑:

解惑

  • 師示:
蕊成導散, 
徵渡散;
筆諺楊散,

寄訓納散。

柳綠,成柳納。(蘤 = 花)

俗子解來,柳筆何用處?(俗子指啟生,解柳綠,鸞是綠色,柳亦是綠色,守壇師兄執柳傳達師諭,有如紅輝之華)

柳筆乃由綠現紅,緣參成紫。(柳筆傳諭,化成紫閣)

紫里善施迎達 (指紫閣要以善為施,可以迎來達德)

違入求中佈 (能達至德,要作廣大佈揚)

答來願中立 (要承諾、發願,如此而立)

柳柳栩栩茁苗步步前昇 (花紅柳綠之成長,才能步步高升前進)

增部紀鼎掾悟諺 (增加組織,如鼎書彖永記,佐助以參悟修習)

柳緣傳! (這是鸞柳,所傳達啊!)

師:

成導步陞蓮, (守壇師兄,引導,安步提升。)
妙善甦化, (以妙善的方法,潛移默化)
和楊宣德推
, (和諧地發揚,推動宣說德理)
閣憫闊鸞循
, (與紫和閣眾善子,以悲憫,寬闊胸懷,依循漸進)
登結豁砉接
, (主動豁出獻出,開於號出,續此職責)
緣定三秋緣
。 (訂約此緣,再努力三年(又指長久之意))
此文示陳子
,俗子乃是特俗立也
(這一段文章是示給陳啟生的,他是眾子中的特出者)

師:

成意協意成 
源泉密
良散純善良

言諺語玄言

師: 看來唸來可易也,可意中有誰悟感來。那就陳(啟生)江(廉明)兩人解來

啟生:“守壇師兄之意既是傳達協天之意,源本所表徵之泉源,自然含載着本來的意義,善良的推廣揚大,是要有最純正的善良之心為本,說出的諺語既是具有玄奧的話義” – 協意玄言,由下唸上

師: 江子由下唸上,唸一遍,協意玄言,江子今夕可明玄意乎?

師: 豁意如何解,嘴說出來。

師:

成意協意成 
密泉源
良善純散良

言玄語諺言

師: “豁”意如何解

啟生: 豁者豁達,開寬想、開達,悟覺。含着全力以赴之豁出之意。

師: 協意也!(這是協天之意也)

如何了,(怎樣)

那陳子可明協示(陳啟生明協天的指示吧!)

師: 豁砉特俗子之意乎! (含義就是要“特俗子”全力以赴)

可師煩中煩,那就陳試一試。

陳、江 (陳啟生,江廉明)

師:

 (守壇師兄,圓滿成就,江廉明,續而陳啟生)
(廉明要建設,啟生要專究)
(良好願望,廉明之願,啟生相扶持)
(言宣善心要擴散之,渡人為法施)

啟生唸:

良言 
圓之原散

江廉明善
接專寄渡

陳啟生施

師:

如能明豁意 (如果能明白“豁”意)

一切可行來也 (一切可以落實進行)

盡心而為 (盡心盡力而為)

立德專行 (一心一意立德)

眾生可安心,進入道程行端揚

(眾善子可以如此安心學習前進,修道的路就會端正弘揚)。

4. 理事問遷閣事項(從略)
5. 事帖(從略)
6. 問拿督公神廟事











照。

7.啟生再問惑:

師: 來問一句真心話,不答不解乃不安心也。只好今夕,陳子心中話答來也,一切真假遐邇感。

師: 如果陳子前師之示明白一切,可真假感來也(指二月的問惑)

師: 一字修全,已答了也。(以“德”為基礎)。

啟生問:   道、德、禮,展示在心典上,是一個很系統的行教,師尊為何不明示?

師: 所以協天要陳子把此任擔起,此因就存內也

(協天要陳啟生挑任此工作,就是這個原因)

啟生問:儒、釋、道、耶、回五教,耶回“信”理不一,怎能合一?

師: 五教乃是五合一也。

師: 本守壇師兄約定陳子把事了也,陳子沒感也,陳子可知守壇師兄之文乃是德統之示也(德教總統行教之示)

啟生問:道、德、禮,我們凡夫來推動,很是困難?師尊指示。

師: 開朗之,寬闊之,推動也。

啟生問:扶鸞,乩童要分得清,如何使它不會亂了德教之鸞乩?

師: 不一樣也,如何說來跳童之別?各有千秋。

沙盤由鸞筆傳示,其他乃沒沙盤,只好開口也,明乎!

啟生問:請師尊引導我,如何把德教宣教做好!

師: 按總統之源流傳(按照德教始源的總合統一所傳)

陳子只好把師早前所示之文再看一遍,明一明,

此任不易也!一切自明可洩示也,陳啟生!

生存長久 (生生不息,生生存存,則能長久)

寄玄奧結 (啟發已具有秘玄奧深的道理)

約定緣鼎 (是你約定訂下的不可變動之因緣,鼎;一言九鼎意)

逮皇冠立(陳啟生要緊抓此道理,便能立於最正確之首)

(陳子啟生倒貫)

啟生再問:五教合一之疑

師: 有困由天示,如何明自來,一切都不分高低也,所以德教為何五教之主也,全合一

(有困難,協天會指示,就能夠讓你明白,一切不分高低,所以德教為什麼能成為五教之首(德也),就能合而為一)

啟生問:有一鸞文述將來的運程令人悲觀,請師示解決之法。

師: 裡中只有一字全表白也,把此文拿來。

啟生:拿出鸞文示師

三年大洪急朝來 
五載族亂兩交攻

七歲南山崩相惡

十一齡時閣老終

師:

三年大洪朝東 
五載族兩交攻
七歲南山相惡
十一齡時閣
(逢乩奔勞)

師: 一字解乎 (看此四字,可得解)

師: 一字錯可亂,大亂特亂也。 (若是一個字錯了,就大亂)

師: 息中可不輟憩也(雖在休息中不停止工作)

贐中煒盡 (贐:送,付予。煒:光明,盡一切能力發出光輝)。

(勸告啓生的工作忙碌之法)

師: 乃有一問題,為何不敢問來也(啟生不問,改問家人平安)

師: 具與火如何解來! (啟生自解,具:皿也。火:烹也)

“煒”,解來 (光明、光耀)

一切胤厚之照。 (是以後人續承的光輝:含繼往聖賢絕學之意)

師: 人生不好猜中過活也,一切明理乃是德教之音也。(不要用猜度或猶豫不決)

師: 只好明日之來,看看守壇師兄之文,一切可由中之立行也。(看師兄開始所寫的鸞文)

師: 祖傳也,一切由祖起步也,乃還不明此協天意任來乎?(要以祖先所示起步(指創閣所為),是協天的旨意)

師: 贐中煒盡,答了本人之問題乎。(出一切所能付出貢獻)

師: 只好把師訓牢記,心懷永不忘,一切可安順之達也。

(悟)

合乾坤(合乎“道”)

(上述雖是師之自書,却是答了啓生不問之問)

師: 心中還差一句也! (再指啟生有未問之事)

啟生答:不問了,改請師尊賜號

師: “禪生”

生字存長流,全可答了乎?

(生生不息,能久遠長流,這在前面不是答了嗎?)

人生不好存猜 (不要猶疑)

8. 問二伯爺贈扇事(從略)
9. 問貼(從略)
10.啟生再問惑:

師: 陳子心中那句只好說出來 (師再示啟生)

啟生: 今天不再問了,請師尊醫我的腳

師: 陳汝跪下,左手摸觸陳子腳

(師治陳啟生難於行腫痛了一個多月的腳。師通過陳(女)之手治,亦點啟生背脈治療)

師: 平身

師: 陳中誠,不好存沉迷來,乃是悟中感!

師: 陳子如何把悟字,解答來! (悟乃覺也,了解“真根”。)

師: 凡間人,只好忙中忘煩愁之怨懮來。只好忙中忙,為修而忙來,煩愁怨恨可忘了吧!骨痛肉痛 心痛,乃可全忙中,忘了痛吧!眾生可明了乎?

(忙是要忙在修行上,痛、愁、怨、懮、恨白然清除)

師: 如明,今可息!

回了 (2:30am,17-8-2012)

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鸾文教育

2012壬辰年正月初一年運批

双溪拉蘭德教会明立善阁(迎真节) 
壬辰年正月初一(星期一)公元
2011123
正:湯志杰  副:黄俊猶  报:潘玉梅  录:許月芬  黄秀真

迎金子庆夕心。
今聚明持留应。
携满昌明立现。
下聚心观鸾聚。
本送财童子莉青 

今特临明立。道济邀因。本童大道赐五。焚水服众。祈望明子修成见金。來。灵五上。焚水服。众望壬辰修成见金。哈哈!

天赐良机。修性得体。福因惜継。珍宽明情。

本童莉青退柳。恭请良师柳赐論句。

子庆典壬辰心。
結鸾盘阔天明。
功四季续勇必。
务载历现用听。
今诸佛台上立。
下万言明子惜。
辰之劳闻邦情。
年之对言咐进。
开之上明子心。
佛道济柳上许。
节诸子一一心。
义分享庆除夕。
哈哈!

本济公是也

酌。再上二來醇。哈哈!哈哈!善哉!善哉!
壬辰之迎。阁务之今。庆迎真节。明立修子。
一一贺庆。留开邦稷。明立传行。各各之要。
不可忘必。哈哈!

主任(严子志光)來。传大道十五上。青符再十上。传总务
(王子來顺)焚天炉上可。酌上。哈哈!大任在前。老衲今因协天有命特要明
立堂上作邦之情也。事事备全乎?酌上。
寄情可。有系之要。明立汇可。酌上。

壬辰之上年 年经。 
天恩良赐文中笔。

天侵災业心人因。

历久之造莫孽行。

花旗之理现见情。

火凤凰近消九载。

死亡数上凤凰因。

政退建來载载历。

有系之国中日联。

中华山西见翻情。

大陸之况板块移。

四川再续未是许。

洪水冰川入夏近。

日東之孽再见几。

关東之区土龙因。

氏下八九是动情。

龟壳五分是重境。

南洋印尼再见域。

蛟龙浪高盖成比。

得之伤亡又何心。

水因成重难收提。

火龙再创烟见奇。

秋冬之时必升意。

韓法俄西四国情。

再因政論核危机。

国邦入战四相情。

韓囯東向相論核。

暴情迖联华夏矣。
善哉!
東马之况见雨倾。

一季一季入区情。

有见東马心独意。

难已成來莫乱几。

西马之况退三級。

三级之因政成笔。

事盈之造守可必。

无实之况莫险机。

泰府之见壬辰以。

必见政乱水侵今。

无见生利人天情。

各行各况災民境。

哈哈!來。再读一可。传阁长正副。总务正副一闻可。

壬辰之來信之天祸人造也。德教之聚乃要一心达解怨气。明乎?扶邦协合民间辛。明乎?

明立此间乃成命。
隨师扶渡交运行。
社稷之愿明子惜。
明立中心普大稷。
揚名明立造邦誉。
成重之任担现行。
合心隨笔莫分奇。
协天之命必根因。
普渡之季六可取。
召六阁之宾経诵。

行救化之行。阁定意。六月可。明乎?今批之文一一結也。

伤心之句莫言也。

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人相通、人合一簡介

神人相通乃乩手之責,此乃 以靜定為本,以人靈接師聖靈寄,後以意化透柳再以柳靈揮而書。德壇執柳掌生皆應習之以「靜」則為「棄我」,習之以「定」,則為「忘我」。故曰謂:「棄我為靜,忘我為定」,存「無我」之境則為「靈純」。唯以「靈純」方能棄私我潛意執為。

天人同語,神人相通,接靈 鸞文之純正,全憑柳掌之靈純火候。執柳掌生秉承師意,代天傳意要任,若公參私己雜念,必現異文怪論,不可不慎。執柳掌生承秉天命啟鸞接靈,目標則為神人相通,以致達神人合一,純靈之境與天共語。故執柳掌生代天行乩,尚須首修五品端正,心志堅定,恆持守性。

神人相通,接靈傳神意書真 ,乩掌秉此重任,莫逆犯聖意,負天逆道,不可不慎,自律自省。

人相通

夫—    神人相通之法,掌生 品格行端純正為首要。再來持靜、習禪之定,恆耐習之。當掌握柳木,禪靜之修助其入慧,而感靈氣神光,接於柳筆鐸傳。

師聖寄言降筆書真,初有一字,再以一句,日復一日恆耐修之。果能如此, 當靜持一段日子,必能一觸既發,遊龍之筆,一筆千言,一氣呵成。

方再來以柳音傳天語千篇、再而代天降聖諭。苟有心浮氣燥,急功好義,五倫不修,十章難明、八則難戒,書筆必遭心魔所乘,敗於柳筆之鋒。

玆書掌之要義,望紫廬緣子,諸習掌生慎修。切記!

本紫乙是

氣罩額前神明明
丹田氣沉意冥冥
深深沉沉入定境
圈圈圓圓接神靈

本純陽子是

神人相通唯心感
意化靈柳盤中揮
接承天職代師意
靈靜慧定見真彰
人存雜思何以靜
意參私我何得定
接承天語焉可純
靈散慧弱安存真

夫— 紫廬德修,聖鸞授課,紫眾修課,皆以偈示為導向方針。故鸞文純意何其至要。

夫— 觀世眾皆患塵染污濁身疾,師聖施以德藥為眾除疾。然眾若為鸞存瑕疵而棄聖方,此舉何者為虧?昔存愚民身患重疾,然因帖方字醜而棄良方,疾可除乎?

夫— 乩掌乃承聖約,代師傳意。然慧智各異,且皆修習中,故鸞文略見瑕疵,常理也。唯文皆須匡之以德,則無傷大雅。

夫— 觀今眾子皆對掌生如何接靈,鸞文何以辨真偽甚感興趣。今且答之:

一示:鸞文真偽之分:凡聖鸞皆師飛鸞降筆所書,若含偏私則離德。鸞文若存鞭策,非師聖不存慈心,若鞭而能醒,此鞭值矣!

一示:接靈法門非言可盡述。凡接靈,天靈人靈相配。若人靈五行不調,則產氣動,故偶見掌生震動,常理。靜中生動,動裏歸靜,常理也!

一示:純乩者亦考其毅力。若因體虛意易,則純度隨減。

一示:師聖凡降筆皆不存任何偏私,故靈不正者何以可得純乩。明乎?

一示:乩掌之所礙,多受外境所遷,此為乩掌德性之考驗。欲成乩掌絕非難事;欲昇純乩亦非所難。難者何以自我德性提昇、何以得保進展。

本道濟是

天地人,神人通
柳筆揮動宣德理

本師白雲是

神人相通並不難
七情六慾俗子煩
欲得神人相化屏
勤修真如得佳境

本道濟是

談論天地話玄機
乩靈天靈人靈合
話玄為正一點通
柳木旋轉神人功

本道濟是

靈恍恍
心慌慌
盡在沙盤打框框
神人不通
乩文難出
集精會神
方能作為
一切自有安排
別強加作主

本道濟是

神人通香繞聖空
人靈虛神靈接中
相信誠方可見功
通天音掌生用功

本道濟是

 

柳書乩文神人通
排疑解難心意空
慢工必然出細貨
精修苦練莫闖禍

本純陽子是

一生二
二生三
三生萬物
人神合一
柳接天機
乩掌托任
不為私己
究文通理
人格提升
任重道遠

本仙班老朽是

一陰一陽相配合
一靜一動來相應
神人相通求至誠
不參半點凡思念

本純陽子是

心無掛礙意守丹田
神清氣爽遊走沙盤
接承師命通悉真理
人事斷緣神人相通

本道濟是

語寄沙盤顯妙諦
諸佛仙真示詮義
舉一反三取真理
人神共通合情理

本值日天官是

接靈通神差秋毫
精密思潮沉深間
神人相通接天語
掌生靈慧須注意

本蕭子是

神人相通,
即生感應。
但求感應,
刻意壓制己空,
此法已錯。
一切講求自然,
切莫強求,
欲速則不達。
忌心急,一切慢慢來。

本道濟是

畫沙揮柳隨心轉
勤練德理補長短
知心未必傳達神
神人相通見傳真
白紙塗墨字跡露
雲霞色重天已黑
降筆習柳心亦虛
鸞文內涵示句清

本張玄同是

天地人和神人通
神人相通柳筆動
柳筆揮動洩德理
德理常研必成功

本白雲道長是

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德教會扶鸞的堅持

“扶鸞”是德教會最具有特色的“神道設教” 行教,可以保證正信的法門,我們要認真,並堅持遵守,為什麼呢?

“扶乩”流傳普遍,各式各類的宗教與信仰方式都有,都能起乩。不可否認,他們也有功效,很吸引人。所有當“乩”童的人,一樣被要求修身守戒,積善成德,才能得到高層次的“靈”來附身,可是,這個要求,本身就是一個大難題,誰來約束,約束這個本具不善的人性;沒有制約,就有危險,容易在貪婪中迷失。乃至為非作歹。況且無德或造惡的人也可起乩,來附的便是“魔”“邪”的靈,有時作惡多端,連“邪惡”也不來附這個污濁的人體,此時就會迫使乩童造假,這就是坊間太多欺神騙鬼的騙子!遇上一些求救心切的人,就會受騙受害。當然,連一個求助無門的人也要欺騙,還令他傷上加傷,這個騙子罪惡之大,簡直無可形容,他在惡報到來時,必定無間。

許多前輩非常憂心,認為這個危機會在德教會發生,認為,若扶鸞人不講求修身淨心,只求異乩、標新立異、譁眾取寵,就會染上“扶乩”惡習,假鬼魅之妖,惑眾亂紀,倒行逆施,結果把大好鸞德斷送。師尊也曾經傳示鸞音,再三提出警惕忠告,甚至有止鸞之舉。這不是圮人憂天,或危言聳聽之言,人性本來是 “惡心不制不能降伏;善心不扶不能增長” ,何况德教會閣快速增展至三百餘所,略有鬆懈,難免會出現讓不修身心者扶乩、或逢別有居心人入侵、或久乩而生起傲慢心……,都會走上歧途,不可不萬二分關注。一定要尊遁師尊的傳统“鸞德” 。

“扶鸞”是我德教會的特點,因為有“鸞德”的制約,有五位一體的共力,還有鸞務長、閣長、理事會的監督。這樣的“共體功德”,是德教會的特色,是師尊的先見之明,因為可以令德教會永續立於正道之中。

什麼是“鸞德”,鸞的特性愛和平、不言、只傳佳音、教修教德、勸好勸上就是其“德”。所以扶鸞者就具備這個德性,超越了,違背聖鸞,就叛離德教之旨。

扶鸞者是接靈之乩,故在“清醒”之下應師尊之神靈,把師尊之諭旨文采,顯於盤中,依文而書,或浮於腦海,揮柳而文,完全是人靈與神靈的感應,故此涉及掌鸞人的“靈”質問題,換句話說,掌鸞人越能“清淨其心”越是強烈感應,也因此,許多掌鸞人雖非大學問者,甚至受英文教育,都能應師尊之靈而寫出很好的鸞文。自古以來,師尊教乩,全是在於講究修心、修口、修身的德行,平時的生活,要清淨寡慾、遠離是非,以免意識受到薰染,發生在沙盤揮柳之中。在我德教會史上,就有過不少這種例子。

德教會的扶鸞,有主撐(柳筆),副掌,讀諭,录諭,平沙五生,五者合一。什麼叫合一?就是五生要互相扶持,合作、共修、一心下大功夫,能一齊與師靈共應,這是高層次的扶鸞傳諭功夫,要長時間修煉。有這一個要求,正是其他宗教信仰所無,就是立於不邪的保證。

還更進一步,德教會的扶鸞組之上還有鸞務主人、閣長、理事會的監督。鸞務組,鸞掌若企圖高於此監督,就是邪心生起。

為什麼組織如此嚴格呢?這就是師尊的苦心,因為扶鸞若有差失,必毀德教。若讓扶鸞與扶乩相同,就索性叫廟宇好了!不必冠上德教會之名,欺騙世人!看德教會的興衰聞惡,多少因鸞務而成敗,不可不慎!

德教會的“扶鸞”有不足的地方嗎?有的!有不少不足的地方,是人的修行不足所造成,是掌鸞者氣息未修所影響,譬如:

~“五生一體”的共修不足時,只要其中一人精神潰散,煩惱心雜,就會出現影響,而鸞務不暢,鸞文不純了。

~  掌鸞者錯誤認識,認為只要“學問”高,就會寫出好文,那就大錯特錯,我們的接靈(以清淨之心與師靈交通),文采好壞是師尊的問題。所以真正要的是修其心、正其心、淨其心;真正能影響鸞文,是看是否有“清淨其心”的功夫;修德不犯,心則安,堅持鸞德則能定,再加博學研習,文采就相應了!

~  由於主觀客觀關係,我們修德(十章八則),因宣教不足,理解不透徹,而阻礙德的成就,這是過去的困難,現在我們可以加馬快鞭,奮起直追。常說宣教,“道”理則明,能明能解,對鸞德的堅守可起強大作用,犯錯的機會就減少了!

若有錯失,應如何糾正?首先我們自己要認識到,人都有主觀性,有宿世因緣,有習氣的污染,往往會把自己久成習慣的意識,當成“最正確”,把長久實行的方法和規範,當成“是唯一的”。有這種固執,從好方面來說,將會成為堅守原則;從壞方面說,別人的差異,就認為不對了。若太過堅持己見,把兄弟間的小差異,化成敵我之爭。 這種劣風,雖未在德教會中發生,但應該時時警惕,避免使性子。

~  鸞”掌者,不要變成“乩”掌,因為扶乩太普遍,乩童氣息隨時會侵入掌鸞者的身心之中。這一點,大家要多交流互相提醒,才能杜絕。

~ 鸞掌者要把修德成道的功課當成終身的修行,知因怕果。身為師尊的傳諭人,走入歧途,果報將更嚴厲。在道高一尺,魔高一丈的時期裡,要依靠大家的扶持與督促,才能免於自陷而不知的險地,才能免於一人之錯,禍延全閣。

~ 永遠要提升修德,因為人性脆弱,“惡不抑不能去除,善不為不能生起”,天天揚善抑惡,越是“老生”越要謙虛,因為容易產生“僵化”和“自以為是”!緊記。任何批評,意見,都是貴人言,謙虛聽講,仔細思考,肯定會是把你從地獄之門拉了回來。

~ 教育:以兄弟情,說道理,如師尊般苦口婆心,給時間,有進序,以身行教(身教),就可以稱為“圓融”了,因為鸞掌者氣習因緣所使,並非任意妄為,有者異行,應以勸解說明,不宜對抗,常求師尊引導加大持力,協助糾正,保持鸞德,緊守德鸞。緊記,扶乩普遍於各信仰中,他們也具正信正途,救苦濟貧之功,所以不可否定之。我德教會有自己的正證,多以扶鸞為行教,多勸德生回德途,不可惡言。鸞務五生,若是搬弄是非、傷害他人、不孝不義的惡行,或置家不顧、不夫父、吃喝嫖賭的墮落行為,應終職止務,不可養奸。若掌鸞者學習乩童手法,口言、敲打、粗魯、奇行、異装……等,應予忠勸,不回到扶鸞守德上,寧可停乩,免得彼此都共業,切記、切記!

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鸾是什么?

鸾: 鸾是一种吉祥的鸟类,平常不常开口,只要开口,其声音便惊喜所有灵性,似告诉人家吉祥将要来临了。 因而人们便取鸾为一种吉祥的讯号。 鸾的运作,是直接转播天意和神意,经执鸾人运灵在宁静中产生灵觉去领受神意,然後挥起木笔写字出来。 这种方法完全是神灵和人灵结合为一体产生的称为圣灵,以此为启化人们的一种传道工作。

鸾是怎么来的?

鸾始於柬周时代(春秋时期),即周平王东迁洛邑间,王命不行,五霸内乱中,朝内外高等学府,用来听问天机和施政要事。 因而动发天机,自成天命。 这时设立者甚多,无论学府或政界,及寺观到处林立。 但鸾在此时,只兴了六十年,到了周庄王元年,齐桓公用管仲称霸期间渐渐销息,久之无迹无踪。 柬汉光武帝时代,才由当代朝廷的王子公孙发起挥鸾听问国政,寺庙僧尼道士收听道缘,其最盛时期,巧遇日本这使入朝进贡,发现我国圣鸾妙机莫测,回国後消息传出,即受到幕府的重视而派员廿四名学者到我国来学艺。 此期鸾的复兴自汉代一直到了永元年代,以後又渐渐衰退。 鸾虽然於一段时期似不见,但到了宋朝太祖开实年代,则宋太祖灭南汉这段期间,鸾又再度苏生起来,一直兴盛到嘉定年间。 成吉恩汗出兵攻打金国时期,就是鸾最旺的年代。“鸾”於此以後即不兴也不灭的流传到今天。 今人有此机会参鸾,实在是一件很幸运的事。

鸾的记述

鸾是一种传神灵犀觉化的降神方法,是神人灵光合作的功化工作。 运用一Y字型桃木和柳木合成的木笔,而由乩生执笔挥动成字,并经唱录生依字迹抄录成为文章诗词。 追溯鸾自柬周时代,周平王东迁洛邑时期由人发现以後,受到文人,或官家用来听机问政。 但其执鸾乏人,皆是秀才以上学士,且富有养性的人士执鸾传布。

“鸾”的妙诀不只中国人所重视。 日本藤原道长曾在汪洋大海上设“游仙舟”挥鸾收听南天物语,证明“鸾”可以直接听闻天音, 作修道修身的指导,故不仅是救人之身,亦是救人之心,指导人走向一条光明的正路。

鸾乩的过程与动态

化道非乩不能为功, 所以乩纂之用途责任重大,而且乩意之包含也多。 现在让我们从严“乩”字来共同研究。 所谓乩者“机”矣,亦谓之“稽”,又说是“箕”,而非伎或技之说。 什么叫做“稽”呢?因为“乩”,正是古代稽字。 必须凭查证而知之,凭传布而知之, 乃因为神道隐微不可测知, 而人要知神之所以为神,必须凭乩动来了解。 为什么说是“机”呢?就像世上各种活动机器、自动机, 机的本身是不能自己动作的,必须有人操作。 因而把木笔当作一种机器一般,有人操作始能发动写字, 而乩笔没人永远是不能自动的。 但操作乩笔人,与一般操作机器不同之点; 执乩笔人的灵光必须能运化与神灵接合,因而两相资助,才真正神人一体,感交飞笔写字。 又说“箕”之意,系古乩是用竹做的,它的型态像箕一样,是古人称之谓箕。

乩是为神作用而设的,当作救世渡人的神器,凭藉乩的飞动而降神。 所以执乩人一定有至大至公的修养,和不偏不倚的涵在,始称之神人相感之灵乩。 绝非社会上伎俩,或工人的技艺而比论的。

师尊对执鸾者的训勉

执乩的正鸾,他的责任重大,同时他功德也一样很大,是代天工作,神圣的任务。 不过社会上很多虽然是灵乩,但本身缺乏恬养之功,以致灵光与众邪混合。 所以,汶罗清水祖师说:“人之心非空,灵不能聚,神不能接;尤仙佛非乘人之空不能入。 若心愈不空,灵愈不聚,神因之愈不接; 邪意乘机而入。 ”这种灵乩, 则不能代仙佛喉舌。

这里有一段,汶罗清水祖师关系训乩的话:“扶乩之道,道在虚无冥渺之间,两左右之掌,则阴阳之气,是即无极而太极,太极而生两仪,是必左右两掌,能虚怀无欲情,然後真空致恩,即可受神降乩。 若色染在心,欲胜理薄,思念强,强则乱真。 惟有真,即有乱,无乱不能见真。 斯持为执乩之正鸾生;其必先求正理以去欲之学,然而得其道理而复加扶乩之灵光,才能是正确之乩笔,足够渡人於彼岸。 否者,道高一尺,魔高一丈,偶之欲情而儿戏乩务,最易惹成邪道不正之行,凡执乩正鸾生不可不慎。 ”

鸾的通化舆德盛

“鸾”在社会上知道的虽不少,但是不知道的也很多,因为鸾堂往往被人误认为是另一种教派。 其实“鸾”是道教上的一种门户,它遵循道教系统聚合儒、道、释三教的真理,凭藉执鸾人的修候功化孕成为当机的一种道理发播出来。 据宗教上的一切经典, 大都是由“鸾”著造出来的。 所以鸾门正是发播上天消息的场所, 我们知道:“鸾”是一种不动声色的无声物, 执鸾人完全以灵空飞化功夫聚神说法。 而鸾有种种不同境界,以挥动木笔成字,所以通化的境界也有不同,这是事实,但我们不要因它的语词为嫌疑, 是执笔人的通化功夫未到火候而已。

再说德盛问题,古人说:“欲得一之成,先於德之成,德成即盛, 盛则不息,德盛於灵而本诸天,其本天矣, 天备则灵”。 一个人他本身的灵光饱满昌盛时,自然会领悟到天地间的一切, 同时与万物得结合为一体,随後於一体之明中,通化实现。 这就是鸾的奥妙和它的神秘了。

鸾堂的兴起

民间鸾堂又称鸾门、圣堂、圣门、儒门,或称儒宗神教,儒宗圣教,专指以儒为宗以神为教的形态组织,奉袒神佛扶乩鸾堂,而其形成的宗旨乃藉挥鸾阐明天道真理,启悟人心,治无形之心,助行政所不满; 民间鸾堂的修行宗旨是:“敬天地,礼神明,孝父母,爱国忠事,敦敬崇理,重师尊,信朋友,和乡邻,改恶向善,讲明五伦八德,阐发五教圣人之奥旨,遵四维纲常之古礼,洗心涤虑,借假修真,恢复本性之自然,启发良知良能之至善,达到己立立人,己达达人,挽世界为清平,化人心为良贤,冀世界为大同。 ”在宗教活动上,主要是扶乩飞鸾以桃柳仿雕鸾状为笔,由正鸾生执笔,由神灵挥毫题字於砂盘或布盘,以传真神意而度化人,这种宗教活动的形态其历史渊源来自三个时期: 一、清代的宣讲制度。 二、明清的文人箕坛。 三、明代以来的民毅团。

清代的宣讲制度

宣讲制度始於清顺治九年(1652)颁行六谕、今地方官责成乡的人等, 每月朔、望宣讲。 此六谕文为: 第一训:孝父母。 第二训:尊敬长上。 第三训:和睦乡里。 第四训: 教训子孙。 第五训:各安生理。 第六训:勿作非为。 从这六谕中,可探知早期鸾堂活动宗旨,是以提倡人伦道德,从善弃恶的宗教形态。 到了康熙九年礼部因“近见风俗日漓,人心不古,嚣凌成习,僭滥多端, 狙诈之术日工,狱讼之兴靡已。 ”於是钦奉上论颁行,化民成俗十六条例。 分发各直府省卅县乡村,永远遵行, 并照例於月朔举行讲解。 到了雍正二年(1724年)又御制《圣谕广训》万言,就是将康熙所颁行之十六条圣谕加以推衍其文,寻绎其义。 并且乾隆, 嘉靖年间也曾一再降旨,通令各地广为宣示,於是宣讲制度推行於地方乡社,属於地方官的职责。

除了县官设立宣讲外,也有文人自立宣讲。 地方士绅,以其文学口才,又能乐善向道,因此,分组轮流,到各衬里庙前代天宣化,讲因果,说报应,藉以唤醒民心,共趋正道。

由地方士绅组织的宣讲,初是一种社团集会,後与神坛结合, 推广了《圣谕广训》的内容,著重於讲因果报应的民间恩想色彩。 这种宣讲制度遂改变为民间宗教的活动, 成为神道设教的由来。 宣讲制度设立,初以教化为先,辅助王法之不足, 收化民成俗之效, 等到宣讲制度与民间习俗混合为一时,形成了重因果讲报应的宗教活动,以神道设教来共存天理,共守王法。 因此,由宣讲制度与民间成立代天宣化的宗教组织,在立意上是一脉相承的,也可以说神道设教的目的是继承了宣讲制度化民成俗。 以儒宗神叙教规, 来体会儒宗神教与宣讲制度的历史渊源。

摘自台湾高雄《文化院简介》

http://www.dejiao.net/whatis_article_03.aspx

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闡鸞教之因

設教扶乩,世人多未知其然,以為一沙之盤,一柳之筆,未必能邀仙降。殊不知末劫之秋,道德淪亡。

人心盡喪,蒼生恣惡。災禍日重。拯救無由。上天既有好生之德,仙佛惟具憫人之心,不忍其盡化灰燼,悉歸雲煙。是以飛鸞遍處,顯示天機,或彰道德,或警狂妄,諄諄訓誨,冀挽天心,以弭災劫。故藉人力,人依仙靈,往往屢著靈異。況仙機玄奧,有感必應。

吾帝降凡人間,已於前代屢現,非僅今日有也。詩曰:

神之格思,不可度思,矧可射思,聖人於神,猶信敬若是。今汝曹道德未明,身心不省, 更宜遵言而守,信教而行,明為善之路,修清淨之心,無妄無邪,無欺無偽,則普天化日,大地成春,無往不安,無往不樂,斯吾帝降鸞之意也。

師呂純陽是

一九五六丙申四月十四日馬來西亞紫蓬閣鸞文

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