郵刊第3期

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德教會資訊
News of  DE JIAO HUI
東馬德教宣教工委會出版 歡迎轉發
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德教會資訊郵刊第3期目錄2012930日出版

第一屆東馬德教宣教研討會特輯

  1. 第一届东马德教宣教研讨会三天二夜流程表
  2. 主賓東馬德教會聯誼會主席拿督陳秀山德長致開幕詞(重點截錄)
  3. 宣教研討會說明
  4. 第一講:德教會的使命 綱要--沈培城
  5. 不說不知“道”--德教會的使命参考資料,附件1
  6. “道”知多少--德教會的使命参考資料,附件2
  7. 第二講:三足鼎立 --陳啟生
  8. 第三講:德教經典 --陳啟生
  9. 心典--第三講德教經典附文
  10. 十章八則--第四講十章八則考資料,附件1
  11. 《孝经》--第四講十章八則考資料,附件2
  12. 做人的道理 --第四講十章八則考資料,附件3
  13. 第五講:宣教 綱要  --薛禮卿
  14. 14. 德教會宣教工作 --第五講宣教考資料,附件1
  15. 15. 第一届东马德教宣教研讨会各組報告
  16. 德教會宣教研討會後詰
  17. 学员规则


第一屆東馬德教宣教研討會特輯


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东马德教宣教工委会主办  拿笃德教会紫瑜阁协办

第一届东马德教宣教研讨会

三天二夜流程表

18-08-2012 20-08-2012

18-08-2012(星期六)

时  间

活 动 项 目

负 责 单 位

活 动 地 点

11:00 ~ 12:00PM

报到·领取证件

登记组

关亚喜礼堂

12:00 ~ 01:00PM

午餐

膳食组

潮州食馆

01:00 ~ 01:30PM

开幕仪式·摄影

筹委会

关亚喜礼堂

01:30 ~ 03:00PM

讲座·引言人 ~ 德教会的使命·讨论

沈培城德长

德理讲堂

03:00 ~ 03:30PM

茶点

膳食组

德理讲堂外

03:30 ~ 05:00PM

讲座·引言人 ~ 三足鼎立·讨论

陈启生德长

德理讲堂

05:00 ~ 07:00PM

休息·自由活动

住宿组

 

07:00 ~ 08:00PM

晚餐

 

潮州食馆

08:00 ~ 09:30PM

观赏电影·拯救地球

筹委会

德理讲堂

09:30 ~ 10:00PM

夜宵

膳食组

德理讲堂外

10:00 PM~

晚安·就寝

住宿组

 

19-08-2012 (星期日)

时  间

活 动 项 目

负 责 单 位

活 动 地 点

07:30 ~ 08:30AM

早餐

膳食组

潮州食馆

08:30 ~ 10:00AM

讲座·引言人 ~ 经典·讨论

陈启生德长

德理讲堂

10:00 ~ 10:30AM

茶点

膳食组

德理讲堂外

10:30 ~ 12:00PM

讲座·引言人 ~ 十章八则·讨论

蔡楚辉德姐

德理讲堂

12:00 ~ 01:00PM

午餐

膳食组

潮州食馆

01:00 ~ 02:30PM

讲座·引言人~宣教·讨论

薛礼卿德姐

德理讲堂

02:30 ~ 03:00PM

茶点

膳食组

德理讲堂外

03:00 ~ 04:00PM

分组讨论讲义·分5组

课程组

 

04:00 ~ 05:00PM

组长报告·讨论心得

课程组

 

05:00 ~ 07:00PM

休息·自由活动

住宿组

 

07:00 ~ 08:00PM

晚餐

 

潮州食馆

08:00 ~ 09:30PM

心得分享

课程组

德理讲堂

09:30 ~ 10:00PM

夜宵

膳食组

德理讲堂外

10:00 PM~

晚安·就寝

住宿组

 

20-08-2012 (星期一)

时  间

活 动 项 目

负 责 单 位

活 动 地 点

07:00 ~ 08:00AM

早餐

膳食组

潮州食馆

08:00 ~ 09:00AM

总结

筹委会

德理讲堂

09:00 ~ 09:30AM

结业礼·摄影

筹委会

德理讲堂

10:00AM ~

珍重再见·一路顺风

交通组

 

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主賓東馬德教會聯誼會主席

拿督陳秀山德長致開幕詞

(重點截錄,未經本人校稿)

東馬德教會聯誼會宣教委員會,沈培城閣長多年來有計劃、有組織、有序的為德教會做了許宣教工作,今天主辦 “第一届东马德教宣教研讨会” ,是進入另一個深廣層面,他們的團隊精誠的推動與配合,必可讓東馬德教會發揚光大。

德教會的同德們,以鸞音、宣教、行善之足鼎立的行教,努力修身,修己度人的精神,發揮 “德”心。

在宣教傳德理,皆具備引經據典能力,站在理論基礎上,給修行、實踐創造了深厚的向心力。

宣教,是德教會最重要的工作,是興衰的鑰匙,却是我們最弱的一環,東馬德教會同德不僅看到這一點,還加緊克服,真是難能可貴,願大家堅持、恆心推動宣教工作。

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宣教研討會說明--陳啟生開場白

啟生在宣教員研討會上的開場白 – 18-8-2012

各位同德

歡迎大家出席宣教員研討會。

我們德教會有否“宣教” ?當然有!扶鸞、行善本身就是宣教,您們的德行,就是最好的“德教”宣教。

德教會立名至今,一路走過來,累積無數的大修行大德,為各閣許許多多的說法勸修,宣教從來沒有停止過,還印了不少鸞書、善書。

今天我們為什麼還要辦“宣教員研討會”呢?有以下的原因。

現在很多年輕人受了高深的正統教育訓練,授與受的方式大大改善,他們講邏輯、講系統性的吸收,重視體系結構的理解……。這種認識方式,促進我們必須與時俱進。把過去的方法稍微調整-- 這是主辦研討會的目的。

21世紀走了十多年,給我們的印象是地球變成好像是一個村莊,來往太方便,感覺距離大大被縮小,但是另一厢,人與人的接觸却越來越“封閉式”,依靠電腦、電話,變成不認識的“熟絡”,形成另一類的生活、交友方式,待人接物能力大減,甚至惡劣--這是這次研討會的關注點。

簡而言之,我們要求能再精益求精,提升宣教方式以達到“不說不知道”的功效,把“古老的再來”發揚,對治今天失德的現象,這是天賦予德生的神聖工作--這是你們到來,發願的“聖工”使命。

這次研討會是一個開始,所以只能做初步的工作。

第一:再次闡述行教,讓宣導員有更清晰德教“輪廓”。

第二:訂定宣教方式,用什麼方法促進:“未信者來信、已信者深信”。

第三:找出一些最普遍不過的“不進”弊病,提出對治的方式,減少弘揚的蹇塞困難。

上述三項工作,是要由淺入深,只要我們再努力,多幾次研討會,便可以進入“德生規範”、“組織聖工”工作階段。

提出一個工序很簡單,要廣大德生參與,就可不是容易的事,就以今天的人數來看(45人),出席人不少,但以閣的數目來說(31閣),那就非常令人揪心。前路荊棘,難行困難,單只是推動“各閣能夠重視宣教”這個入門工作,就不是三五年可以達到。

那些無視宣教研討會的原因,我寧願是因為“看不起”我們,而不是冷漠麻木,這理由還是令人安慰的!

無論如何!要勇於知道弊病在那裡,而且敢於說出來糾正。大家“客客氣氣”,却隱瞞實情。就如一個醫生為病人治病,只是口頭上講好話安慰一番,或大力稱讚,却不肯開出對治的苦藥,這是不是一個有良心的醫生?

同德們,師尊怕我們忘了,要我們天天唸誦心典:“發大悲力,揚大教化,渡一切苦厄,救一切蒼生”,所以我們今天的工作,是要多加一份功夫。我們面對現實的人際,再好的話、再正確的話,也要講得非常有技巧,否則還是會得罪人,弄得不好,反彈惡劣,殺傷力就大了,所以不得不萬二分小心在意,不離弊病,却用最婉轉的話語傳達,就如師尊一般,苦口婆心講了再講,八十年來還“娓娓勸誘”。

二十多年前,我在一個文化團體主辦“如何辦講座會”的講座會上講了一些話,當時,其他講師,都詳談了如何辦好一個“講座會”,而我因為經驗比他們多,談的內容是講“辦講座會之難”,認為這才是致命之傷,強調華團領導的態度與不辦講座會的實情。今天已大大改善,翻開報紙,在吉隆坡每天都有幾場講座會,任你選擇。這次研討會我把這個講話湊合湊合,成為一份可能值得回憶的參考資料,不是針對德教大德,更別對號入座。二十多年前,年紀不夠老,講話有自以為是的弊病,難免清楚直接,受過不少反擊。我會再三修改用詞,使它讀起來更加“溫和動聽”!

心切迫人,急是一回事,還得一步一步把“緣” 築造起來。

在此衷心感謝你們出席這次的研討會,感謝師尊的協助和召引,讓大家有機會沾沾這份 “聖工”大功德!

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第一講

德教會的使命綱要--沈培城

1.  德教是道德教育,是古老的重生,这要追朔三四千年前的周朝盛世;老子,周文王,周公及春秋战国时代的孔子与弟子们精心著作;周易,道德经,四书五经,礼记等,后又有百家爭鸣及科举制度,奠定了优秀中华传统文化,也培育了许多圣贤,就是因为圣贤的崇高德行而被后人敬仰,古代帝王都是敬拜天地,在民间除了敬拜天地之外,更崇敬有德行的圣贤为神明,民间有三畏,(一)敬畏天地、(二)敬畏圣贤、(三)敬畏大人言,所以德教会也不列外,德生所以礼敬圣贤为师尊,是因为圣贤的德行是德生要学习的榜样,其实孔教、道教、佛教及其他庙宇的敬参拜仪式是由礼记演变而成的,他们的宗旨就是要教化众生,但切记不可沦落为迷信,这是一个非常可悲之事。

2.  因为道德沦落,尤其这半个世纪,整个世界不论自然生态,地理环境及道德理念受到严重的创伤而失去平衡,把地球推向毁滅的边缘(慈念尘土末劫,发大悲心,扬大教化,渡一切苦厄,救一切苍生)乱久必治,这是自然的法则,因果的必然性,所以德教会应时而生,要恢复传统道德教育去教化众生,拯救地球。

道 德 礼

  1. 在这个宇宙,它隐藏着某种大自然的力量(道,上帝,磁场),它孕育造化一切万物(包括有形与无形)(阴阳分晓日月尊,浑浑五形合  乾坤)
  2. 这种大自然的力量除了使到一切公正的分配与平衡,它也释放了真理:道德,良心,本性,(帝德玄黄参化育)
  3. 它无怨无悔,无欲无私的为我们提供一切生命的元素(包括阳光,食物,水与氧气),生活的能量及生命的本性(生命为性)它无所亏欠,更不是理所当然,这是上天(上帝)赐给我们的恩德恩典,这种恩典就是帝德,天德,道德。
  4. 所以我们要感恩相报之以德,依循真理(自然法则)行事才合乎道与德,情与理。行道德行为(身体力行)为之礼也。
  5. 违背道与德者,必然失去平衡而导致祸害,必自食其果也(因果论)
  6. (道之以德)道演释出一个真理叫做德,正道要善德去完美它,所以道与德是相辅相成的。
  7. (齐之以礼)道德不能只是讲讲说说而已,一定要身体力行加以落实,道德行为才能造就国泰民安,社会和谐,幸福家庭。
  8. 德生要明(十章)(八则),一切都依循自然法则(天德)合情合理的行事才能天人合一(订立慧缘修真根)真根是本性也。

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德教會的使命参考資料,附件1

不說不知“道” --陳啟生

“道”是要說才容易明白的,說“道” 又免不了引經據典,引用前人所悟,以增加了解。以下的《易經》亁卦,就把 “道”說得很 “入”, “演”得明晰清楚。

《乾》:乾,元、亨、利、貞。是乾卦的卦辭,許多人翻開《易經》,首先看到就是這五個字。

“乾”:是指萬物未開始,天地未形成,陰陽未分曉前的狀態之“名”,近“道”。

“元”:指無始、太始、最開始,演變到太極…(而且從來未停止過,不斷演變)。

“亨”:這種演變是不停止,沒有阻礙,也不是刻意,是暢通無阻的,而且是本來如此。

“利”:這個自然性,無止的演變,是利益一切“生成” ,造就了萬物。

“貞”:却從來沒有歪曲、偏頗、鬆懈,永遠不變地公正給予。

——這就是“道”的本質,這個道卻是無體無形,無大無小,無前無後,大而無外,小而無內,是人類萬物,乃至宇宙世界的“生成”的一個力量,而且還會永遠繼續影響;影響還是亨(通暢)、利(利益萬物)、貞(正確貞中的),凡離開這樣的方向,就違背“道”理(事上形容為 ‘天理’),就會受殃,會被調整過來。

宇宙和萬物包括人類都是在“道”的力量下現生(育化生成)、繁衍、生長…大家都是共同化育“生成”,具有“各正性命” 本質,彼此就在互相尊重、接受存在的“性命存存”。能夠這樣認識宇宙的“道”理,萬物就能“保合太和”,和平相處,和諧共生;“萬國咸寧”,天下和平安寧才會產生。這就是“道”了!

再說小一點的“道”理,父母子女,他們的關係是天賦的,就沒有“理由”可講,只能夠,當父母的一定要慈愛子女,當子女一定要孝順父母,不講條件,不用問為什麼如此,稱為“父慈子孝”,若彼此產生了質問:“父/母不愛子女,子女還要孝順嗎?”這就違“道”了,孔子就不會回答“他對你不慈愛,你就不用孝順了!” 而是說: “父母違道,你不違道,就是賢人”,自古只有聖賢依“道”而修,依“道”而行。——“孝”就是“德”了!

“兄友弟恭”,兄弟姐妹的關係也是天賦的,做哥哥姐姐就要愛護弟弟妹妹,做弟弟妹妹就要尊敬哥哥姐姐,否則就違“道”了!凡是逆“道”的事,就會有災殃。

為了容易明白,也形容為“沒天理”!——這個天字,一個是往上看,能看到的“上面”叫天,一個是隱喻“道”的“天網恢恢,疏而不漏”的力量,所以違道而行,會受到“天譴”,道理在這兒。

父不慈子不孝、兄弟不和,這本身就已經是“天譴”了!

我們讀古書經典,可以看到古人所悟,把“道”安放在許多“道理”裡面,目的是要人明白這個“道” 的無所不在,任何人都不可須臾離開它,一剎那間也不可能離開它。

“道”也可以淺析為道路,正確無誤的“道路” ,如前賢聖所說的“忠恕之道”、“一陰一陽之謂道”、“孝道”、“師道”、“天道”、“人道”、“地道”…,就是把“道”分在不同領域上加以說明。就如“師道”當老師的責任就要“傳道、授業、解惑”,若老師離此而教,就將出現災難,好像今天,一不傳道,二不解惑,教出的孩子不講道德,不思考,不明是非,只有豐富的求生計知識,怎不造成社會災難,這就是逆了“道”而行的必然現象。

由此可以看,“道”是要依靠“德”來體會!模糊糊,理解不踐實的現象才會清晰,換句話說“德”是展現“道” ;“道是根本之德,德是所得之道” ,要求得“道”,就從“德”着手,沒有“德”的人,永遠與“道”無緣,這就是今天白話文所稱為“道德”!

如何把“德”落實,要以“禮”來達致。古人把這個循環稱“道之以德,齊之以禮”。“道”是本來以無形無體存在,人來自“道”,也回歸到“道”那兒去, “了悟” 的方法,就要實踐“德”,而德的實踐就是“禮”,禮的古字是 “履”,行為的意思,而“禮”是德的實踐,符合德的基本要求,如仁、愛、智、信、義、忠、廉、恥、孝、悌…,否則就是非禮或無禮了。

要一個人自我約束,自動自發行“禮”,必需要有“道”的制約,如“畏天命、畏聖賢、畏大人言”,敬畏天命,不敢違背天理;敬畏聖賢,以他們為師;敬畏大人言,對先進和有道德的人要尊敬,要接受他們的教導。其中畏天命,“積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃” 就有效果;怕因果報應,便會自動自發行“禮”,“禮”修,“德” 成,得“道”了!

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德教會的使命参考資料,附件2

“道”知多少

“道”在我国古籍中,是一个十分活跃的词,它最原始的涵义是指道路、坦途,《易经》中有“复自道,何其咎”(《小畜》),“履道坦坦”(《履》)的句子,句中的“道”都是道路、坦途的意思。后来,“道”的概念逐渐向抽象化发展,《尚书·洪范》中有“无有作好,遵王之道”的句子,这里的道已经有了正确的法令、规范和法度的意思。春秋战国时期,百家争鸣,“道”的内涵得到了进一步发展,《左传》有“王禄尽矣,盈而荡,天之道也”之说,这里的“道”已带有规律性的意思,表明它的概念已逐步上升为哲学的范畴。

诸子百家之争中,儒、道之争最为激烈,他们分别赋予了“道”不同的哲学意义。老、庄认为“道”是一种超越天地,驾驭万物的自然规律。老子说“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,强字之曰道。”(《老子》第二十五章)他认为道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体,它就像是雌性的产门,生育万物,统领万物(原文:“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。”(《老子》第六章))。庄子说:“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地。”(《大宗师》)他认为道是世界的终极根源,是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体。这种认识与老子是一脉相承的。

孔、孟则认为“道”是一种治国做人的最高规范。孔子说,“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(述而第七)又说,“谁能由不出户?何莫由斯道也?”(雍也第六)孟子说,“是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”“道在尔而求诸远,事在易而求之难。”(离娄章句上)他们认为,从天子至于庶人,只要勤于修身,时时刻刻按“道”的标准严格要求自己,就能齐家、治国、平天下。为了使自己推崇的“道”易于推行,他们提出了很多看得见,摸得着的道德规范,归纳起来,主要有以下几种:

一、中庸之道

“中庸”是儒学的重要范畴之一,中庸之道是孔子最先提出来的——“中庸之为德,其至矣乎!民鲜久矣。”(雍也第六)后来,孔子的孙子子思作《中庸》,具体阐发了孔子的思想。什么叫“中庸”?《中庸》第一章中作了这样的表述,“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”这就是说,在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时,心中是平静淡然的,叫做“中”,但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的,它们必然要表现出来,表现出来而符合常理,有节度,这就叫做“和”。二者协调和谐,这便是“中和”,即“中庸”。人人都达到“中庸”的境界,大家心平气和,社会秩序井然,天下也就太平无事了。

二、絜矩之道

絜矩之道也是儒家伦理思想之一,“絜”是量度的意思,“矩”是画直角或方形用的尺子,引申为法度、规则,絜矩之道是指一言一行要有示范作用。《大学》第十章中说,“上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”又说,“所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所毋于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。”简而言之,就是说榜样的力量是无穷的,在上位的人做到率先垂范,以身作则,老百姓就会积极仿效这种行为,就会收到“润物细无声”的效果。在儒家典籍中,这方面的表述还有很多,如:子曰:‘上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。’”(子路第十三)“未有上好仁而下不好义者也。”(《大学》第十章)这些句子从不同的角度说明了示范作用的重要性。

三、忠恕之道

一天,曾参侍候在孔子身边,孔子想给愚钝的曾参一些教诲,于是说,“参乎!吾道一以贯之。”曾参听后,点点头说:“是的。”孔子离开后,学生们问曾参:“老师的话是什么意思呢?”曾参自以为是地回答:“夫子之道,忠恕而已矣。”(里仁第四)什么是忠恕之道?所谓“忠”,就是“已欲立而立人,已欲达而达人。”(雍也第六) “恕”的含义,孔子在与子贡的一次对话中作出了回答。

“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。’”(卫灵公第十五)孔子认为,要想自己站得稳,也要让别人站得稳;要想自己过得好,也要让别人过得好;自己不想做的事,也不要强加在别人身上,这种推己及人的品德就是忠恕之道。孔子在另一次与弟子们的谈话中,谆谆教导他们:“忠恕违道不远,施诸已而不愿,亦勿施于人。”(《中庸》“道不远人”章)表达的也是这种意思。

有人认为,絜矩之道也就是忠恕之道,通过上面的分析,我们不难看出,二者之间虽有相通之处,但作为一种具体的行为规范,它们指称的内容各有侧重,还是存在着明显的差别,因此,把它们做为两个不同的方面看待应该更为合适。

四、仁义之道

“仁”是孺家思想的核心。东汉古文字学家许慎在《说文解字》中解释说:“仁,亲也。从人二。”清代文字学家段玉裁又进一步注解道:“亲者,密至也。从人二,相人偶也,人偶犹言尔我亲密之词。”他们认为,亲人、爱人之心就是“仁”,这种理解与孔子的思想是一致的。孔子在《论语》中反复论述“仁”,据统计,“仁”在《论语》中共出现过105次,可见其重要地位。然而,仁作为一种最高的道德理想,它本身只是停留在道德本体的层面,在社会生活中,必须将其具体化为一种适合特定情势、特定对象的道德抉择和判断才能转化为道德行动。也就是说,道德主体在遇到事情时,其内在的德性——仁,首先会根据情势和对象做出指令自身应当如何行事的判断,按此行事,才是善的和道德的,这个指令道德主体应当如何行事的判断就是义。《中庸》说:“义者,宜也。”《说文》段注认为:“义之本训谓礼容各得其宜。”可见,“义”就是一种适宜的、公正的、合理的,为一个社会群体中大多数人所认同的行事的基本准则。在《论语》中,“仁”和“义”是相对独立的,它们指称的内容各不相同,把“仁”“义”连接起来使用,始于孟子。程子说:“孟子有功于圣门,不可胜言。仲尼只说一个仁字,孟子开口便说仁义;仲尼只说一个志,孟子便说出许多养气出来。只此二字,其功甚多。”①(《孟子》序说)此后,仁义之道便为人们耳熟能详了。

谈到仁义之道,就不能不提到另一个词——三纲五常。三纲五常这两个词,来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书,但作为一种道德规范的内容,它却源于孔、孟。孔子曾提出了“君君,臣臣,父父,子子”(颜渊第十二)和仁义礼智等伦理道德观念,孟子进而提出“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒据此总结出“三纲”——君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。他又认为,仁、义、礼、智、信是处理君臣、父子、夫妻等关系的基本法则,于是把它们归纳为“五常”。三纲五常联用,始于宋代朱熹。此后,这一道德规范,一直成为中国封建专制主义统治的基本理论,为历代封建统治阶级所维护和倡导。至于后来这种伦理规范逐渐演变为一种束缚在人们身上的锁链,恐怕并非孔、孟的初衷吧!

除上面提到的以外,儒家之道还包含着孝、悌、慈、廉耻等一些内容,这里不再一一列举。儒家之道虽然名目繁多,但是它们却像用线串起来的一串珠子,凌而不乱,井然有序,这条线就是“仁”。 孔、孟对此都作了明确地表述,孔子说:“中庸之为德,其至矣乎”,又说,“忠恕违道不远。”可见,中庸、忠恕都是从属于仁的。 孟子说:“仁,人心也;义,人路也。”(《告子上))又说:“夫义,路也;礼,门也。唯能由是路,出入是门也。”(《万章下》)在这里,仁是最高的道德理想,义是通向仁的必由之路,而礼则是进入仁、义所要经过的大门,义和礼也都从属于仁。总之,在儒家之道中,“仁”是纲,其余的内容都是“目”,它们都从属于“仁”。仁作为一种道德理想,既“费”,又“隐”,“夫妇之愚,可以与知焉。及其至也,虽圣人亦有所不知焉。”(《中庸》“君子之道费而隐”章)所以,在孔子看来,管仲只不过是一个气量狭小,生活奢侈,不知礼的普通人(语出八佾第三);令尹子文、陈文子之流,也不过做到了忠、清而已(语出公冶长第五)②;即使他自己,也是“若圣与仁,则吾岂敢?”(述而第七)圣人们用他们的聪明睿智,给后人造就了一座巍峨的高峰,后来者都想攀上峰顶,一览“无限风光”,但是却永远也无法真正攀爬上去。也正因为如此,它才永远具有迷离、绚丽的色彩,吸引着有志者前仆后继地去奋力攀登。

注释:

①、程子:(1033—1107),即程颐,字正叔,世称伊川先生,洛阳人。北宋哲学家、教育家,少时和兄程颢俱学于周敦颐,同为北宋理学的创立者,世称“二程”,讲学达三十余年,门人甚多。

②、令尹子文:令尹,楚国的官名,相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。陈文子:陈国的大夫,名须无。

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第二講

三足鼎立 --陳啟生

鼎,三足或四足,两耳,刻有精细的纹饰。鼎最初為炊具,用于烹飪祭祀的礼器,逐成为国家象征

 

德教會創會至今,行教無不包涵着:

1. 扶鸞的神道設教,

2. 大大小小的濟苦扶貧,

3. 宣說師諭和十章八則。

此三者,各閣行教的活動各有強弱,

有者扶鸞活動頻密,每週三天,還加上初一、十五,眾多信眾問事求活醫,扶鸞還成為某些閣活動基金的支柱,鸞文聖諭的書冊印刷最為豐富。

有者積極於慈善活動,對個體貧戶的定期布施、年節的孤老施贈、施醫贈藥、為樂齡人洗腳、照顧病黎、辦氣功、按摩、捐血…在乃至大型的聯合布施,如義腳…等等,是最常見的慈善活動。

宣教方面,辦有講座會、生活營、培訓營、印贈善書、鸞書、設網站、出版郵刊…等等,以不同方式推廣。

我德生,也重視修持,個人與共修齊備,有頌典、誦經、靜坐、修禪…等等,還設有功德堂,定期辦法會,達致生亡兩利…。

從上述行教活動看,德教會有完整具足宗教內涵,而且是一個“以文載道”的宗教團,我們出版師諭鸞文、勸修, “德”的刊物書籍,曾經是最早推行者,也印最多。歷史時期的條件所限,我們有感宣教工作 “教理教育” 的部分,未及趕上。

今天我用“以文載道”角度來談德教會。

扶鸞、宣教、慈善是德教“三足鼎立”,缺一不可,沒有扶鸞,沒有德教會的誕生;沒有宣教,師諭鸞文成為廢話,德生落在茫茫然中,德教會不能延續發展;不行慈善,就脫離人群,無法達到立己立人,愛己愛人的人我兩利境界。這三項是屬於“教”三足鼎立。此三足,宣教是最弱一環,這是每個閣的閣長大德都看到的問題,亦是被認為最迫切的工作。扶鸞是宣教,行善亦是宣教,但教理的宣教跟不上,就會影響全體素質提升。

要完善“教理教育”工作,不是辦幾個講座會,出幾本書便足夠的,而是要培養一批有恆心有素質的“宣教員” ,作長期性弘揚教理,否則每個閣會面對困難,如:閣員對德教行教模糊不清,缺乏系統的認識,無法吸引年輕人投入與接班。今時年輕人教育水平好,知道追求生命的義意,追求更美好的精神文化,追求所思所行目標,不會滿足於吃喝、或僅限於玩樂的活動,他們會比較,企圖把知識轉化為智慧,所以不作湮飾,要弄清楚做什麼?為什麼要做?走向哪裡?…。

要好好發揮德教會 “行”三足鼎立的優點。我們完整具備教理與修行法門,是儒道兩教的綜合。

我們常唸的誦典、起贊便把乾坤日月五行的“道”細說了一遍,師尊諭文更是處處說“道”,說萬物化生的道理;以“德” 為教旨,十德:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、智,是道之柄。把孔子,老子的道、德、修行涵蓋在其中。“禮”方面則有八則。禮,履也,實踐篤行 “不欺、不偽、不貪、不妄、不驕、不怠、不怨、不惡”就是非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動的具體分析。三者全在誦典中一口氣闡述了!我們天天唸,早就存在我們的腦海之中,修行之內了!

道、德、禮就是我德教會 “行” 的三足鼎立,我們的至聖先師孔夫子師尊在《論語·為政·3》“道之以德,齊之以禮,有恥且格”的教導,就明白民能夠“道、德、禮” 為日用常行,將會是知恥有格的人生,的和睦社會。從這個三足鼎立分析,德教會教理也就是華夏文化的本體。

我們應該如何落實師尊的教導?

我德教會立名雖新,行教源古

“初期, 原是文豪名医殷商, 暇时酌酒吟诗的雅聚,仿古人扶鸞祷请仙灵降举, 得柳春芳师尊降鸾, 通过柳举, 显现沙盘, 有七言绝诗, 五言律诗, 众人对所挥诗词佳作, 心生敬仰, 从而结下神人相通因缘

清未民初, 人心大坯,儒教不遵, 崇尚新学, 纲纪渐废, 习染欧风, 以至五伦不讲, 八德全亏,文明礼教之中国, 沦为黑暗之浊世。

民國廿八年己卯(一九二九年)廣東潮陽縣和平英西港鄉楊端德等,因鑒中日戰亂,炮火瀰漫全國,人民流離失所之慘苦。為祈禱戰爭早息,地方安寧。虔設香案,禱告上蒼。並以其家珍藏之柳鸾(扶鸾柳筆),密祝禱請仙佛降鸞訓諭。焚香頂禮歷月,誠以格天。蒙四洲司福天尊楊筠松恩師,柳春芳恩師降筆。諭示末劫當頭,生靈塗炭!惟有立善積德,方能度己度人。

嗣後, 吕祖纯阳圣帝, 感念众生虔诚, 才降鸾颁赐名号铭阳善社(一九三一年中国潮州澄海县谢处市成立铭阳善社), 开示众善信, 宣扬道德, 醒化人心, 举办教育义疗, 济世渡人, 为贯彻吕祖救世悲原願。创设中西医施诊所, 为乱世贫苦病黎赠医施乐: 创办铭阳义学, 免费又赠书本, 注重伦理道德的灌输。

组织救护队, 协助中国沦陷期间的救伤恤死艰巨工作; 每逢关圣帝圣诞, 启建清醮, 筹集白米食品, 普度神明後赈济贫苦庶民; 平时 设经乐股组织为善信的红事祈福, 白事超渡。圣堂大殿供奉吕祖圣像, 楼上宝殿崇奉王皇大天尊, 也将佛儒道三教教主圣像并排供奉, 这些措施, 成为日後德教会组织追随的楷模, 也开导了往後德教会奉乩谕颁赐名号创阁的先河。

铭阳善社虽创先落实圣帝悲愿,组织未以德教冠名,八年後(1939)潮阳和平英西港的紫香阁才以 “德教” 為名,設德教紫香閣於楊君家中,成為德教原始之第一閣,亦即德教開宗明義之因由也。”

三足鼎立

師尊降鸾傳諭:

神人相通、神道設教

教育:创办铭阳义学、免费教學,又赠书本、灌输伦理道德,醒化人心、以渡人。

济世:创设中西医施诊所, 为乱世贫苦病黎赠医施药。

1. 神道設教道、德、禮

師尊文豪俊傑

傳道、授業、解惑

學問

鸞德

不言

傳佳音

傳諭人神感通

修身為介

履善成德

2. 傳道宣教道、德、禮

傳道起讚 陰陽分曉日月尊    渾渾五行合乾坤

帝德玄黃參化育    訂立慧緣修真根

誦典

功課 玉皇普度聖經

修德十章 孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、智

說法 宣教員

履禮八則 不欺 不偽 不貪 不妄 不驕 不怠 不怨 不惡

生活儀禮 稱呼、成童、開筆、冠笄、婚禮、喪禮

節日民俗

祭祀 祖先、人與神、天地君親師 (師尊)

3. 濟弱扶傾道、德、禮

救苦救災救急

扶弱助渡緩衝

援生自信自立

济孤探老---孤老障存档、定期拜访、物品赞助

环        保---废物回收、环保教育

捐        血---捐血活动、捐血存档、紧急捐血

学        校---学生领养、学生奖金、学校赞助

辅        导---辅导生活、生命意义、家庭教育、健康讲座、医药讲座

个体慈济---贫家照顾、贫家领养、贫家重建

丧        病---施医、施棺、协葬、助念团、医院拜访、病黎协助

急        灾---火灾、水灾、灾难

培        训---义工训练、生计技能

团        康---举办团康、生日会、节庆会

1.慈善事业,不只是用钱,把钱送到受施者,便认为解决了问题。在急救时济资施钱有一个缓冲期,后续,让受施者有“能力”自己独立生存更为重要,有时简单的方法。正确的方法,才达到慈善救济的作用与目标。

2.每一项工作,都不可轻视,要有义工训练,调查,善款运用,有组织进行,捨施者受纳者成为联贯。3.慈善工作,要提升成为慈善事业,对个人来说,又是慈善功德,做到受施者得益,施舍者修行。布施可以用物质,金钱,体力,给於教育,欢喜心…口施给人信心,物施给人渡过急难,教施让人一生受用!

 

火風鼎

鼎象九州,和羹之器,變生為熟,以或香味,鼎乃易溢,不宜爭事。

鼎 元吉,亨。

彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。

象曰:木上有火,鼎,君子以正位凝命。

初六:鼎顛趾,利出否,得妾以其子,無咎。

象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。

象曰:鼎有實,慎所之也。我仇有疾,終無尤也。

九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨虧悔,終吉。

象曰:鼎耳革,失其義也。

九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

象曰:覆公餗,信如何也。

六五:鼎黃耳金鉉,利貞。

象曰:鼎黃耳,中以為實也。

上九:鼎玉鉉,大吉,無不利。

象曰:玉鉉在上,剛柔節也。

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第三講

德教經典 --陳啟生

讀經百遍,其義自現

“經”是指經得起時間、印證的考驗的書籍,是聖賢之作。中華民族很重視《經》的學習,現代人學習經典並以為實踐指南,稱為“經典教育”。各民族各種文化、各種宗教都有自己的經典,我們德教會也有自身的經典,都是師尊傳諭所成,如天天必誦的《誦典》,還有自修或共修的《玉皇普度聖經》…等。

是不是我們只有這些經典,那也不對,回顧德教會的歷史、行教、師尊本身的修習,師尊所諭的十章八則,我們以為根本的老子師尊與孔子師尊的“作” 與“述”,就知道德教所涵蓋的“德”範圍,幾乎是華夏整個文化,也就是說,中華經典也是我們的經典。四書:論語、大學、中庸、孟子;五經:詩經、書經、禮經、易經、春秋,乃至老子、莊子等經典,與德教行教有密切的關係,都可以讀誦,可以作為功課。我們許多德生常誦佛教經典,作為修行的一種。

為什麼“誦經”作為重要修行的功課呢?只要方法對,見效,功德又快又大。

第一:誦經要以 “敬”,專心一致;自己口念,聽入自己耳朵,這行為本身,是在訓練“誠意”和“專心”,日久見功夫,和靜坐沒有差別,長期處在這種狀態之中,心猿意馬便可以大大減少!

第二:我念我聽,看字生意,是我們天生的能力,一次不能,十次,百次千次,功夫會日逐增長!便能逐漸明白,還會熏染,自然而然改變行為舉止,因此智慧生。 “讀經百遍,其義自現” !

誦經功德不可一曝十寒,是天天的功課,許多人一陣子念上許多遍,然後又老一陣子忘了這回事,待靈感來時,又猛唸,這樣的讀經是沒有用處的。又有的人,好像在趕交功課一般,雖然定時講經,卻是趕工方式,這也是誦經的禁忌,抱着趕完 “工作”的態度,本身就不會“靜下心來”,尤其誦讀久了,經文熟悉,容易造成有口無心,難怪有些人“唸”了十年八年,莫說其義不生,其心不平,恐怕脾氣照舊,沒有改善呢!

有讀經功德,要認真,是必須從禮上着手,如古人所示範,淋浴、焚香,端坐、跪着亦可,若要自己更為有“敬意”,就在師尊前誦唸。誦唸前,淨手、淨口、淨意、淨心,如此認真誠意,便可以開始誦唸了,在唸的過程中,難免會心神容易渙散,中國佛教發明“敲木魚”確是一個好方法,敲眼不合魚的木魚,就如敲醒自己一般。

我聽善社同道誦典,他們用潮州語唸誦,其誦調就以吟唱,可能最早的誦典,是用潮語,潮語吟唱音韻自然產生。誦經能夠吟唱,就抓到其正確的方法,古代聖賢在教書時,就用吟唱方式,今人曾經罵他們唱得搖頭擺腦的書生相,怎不知,這才是最合頭腦科學的吸收法,音樂是啟動右腦的最佳方法,右腦被人今人稱為智慧之腦,試想,上述二個誦經方法,再加上吟唱,功夫肯定更上一層樓。

德教心典--德教會德生修行心法之寶典

民國卅一壬午年 (1942年),潮州汕頭陳德熒,陳立德和多位同德,奉師尊頒名 “紫和閣”,於潮安街設鸞壇,協天閣關平主裁,親主閣務。該年五月廿二日由師尊玄旻高上帝玉皇大天尊降鸞,頒賜 “德教心典”經文,敘述救世金章,頒行德生虔誠誦唸,化俗成教,普渡眾生。

誦唸之前,淨手、淨口、淨意、淨心。

祝香辭

縷縷清香繞聖空 香繞聖空神人通

神人相通惟心感 心感信香化蒼穹

南無天雲海會諸仙 三稱

祝香辭:禱祝,禱告於神。香:檀香粉末所製,為祭神之物,若無檀香,真誠禱告稱為 “心香”。

清香縷縷連綿飄繞到(師尊玄旻高上帝玉皇大天尊)神聖虛空處,

清香飄繞聖處,接引人們與師尊相通;

人要與師尊相通,唯有 感應,才能達到(正直之心、虔誠之心、信心)

心與神感應,要如信香能融在天空之中。

南無(歸命) 天雲(虛空)諸神仙(我誠心皈依德教,奉行 “心典” ,習師尊教諭,自度度人,咸佑我心。)

《中庸》說:

誠者,天之道也;誠則明矣,明則誠矣;唯天下至誠能化。【註二】(20、21、23章)

唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。(22章)“誠”是天至理,是達性的根本,是化育萬物的基礎。唯有內心真誠,能盡至發揮自我的本性,能夠盡至發揮自我的本性,就能認識人的本性。

誠者,物之終始,不誠無物,是故君子誠之為貴。(25章)至誠者,明白宇宙萬物生滅真理,失去了“誠”,終將失去一切,“不誠無物,不誠,未有能動者也”故君子把至誠視為最寶貴的情操。

唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。(32章)唯有最至誠的人,才能總結出“天、地、君、親、師” 與物的關係,確立大德,能認識天地萬物育化的道理。

起贊

德教起讚的玄機淺說 – 啟生

每次誦典,先唸“祝香辭”,接着是“起讚”…… 。

陰陽分曉日月尊

渾渾五行合乾坤

帝德玄黃參化育

訂立慧緣修真根

短短四句的讚文,是闡述宇宙的真理,萬物生成的本元— — “道”,“德”的旨趣。趁郵刊出版,寫點淺探說明,倘望高明指正。

陰陽分曉日月尊

陰陽,上古中國人民從自然現象之中了悟它的源起,聖王設立“象”,以闡述宇宙、萬物的生成化育,古字陰為“侌”,從雲,表徵雲氣的堆積;古字陽為“易” ,表徵旋迴有序,運動不息,以 “太極圖” 象陰陽二氣之交流互動、相應關係。最古老的書《易經》,對此 “象”作了細膩的說明,給後人提供了理解生命起源和宇宙真相的途徑。

宇宙奧妙,其體大而無外小而無內,其源無始無終,古人的闡述,從“無極”開始。氤氳是形容宇宙的前身,陰陽二氣之前,未成形的狀况。無極中的“氣” 無休止的“旋動” 與“變遷” ,轉動集聚,混沌不顯的世界逐成清晰;太極成,陰陽二氣,陽動、輕而居上為天,陰靜、重居下為地,天地定位,空間形成了,宇宙如此形成,萬物包括人也如此,是“陰陽分曉”也。

“一生二,二生三,三生萬物”, “一”為無極,“二”為陰陽的太極,“三”為三才,又象宇宙之三畫經卦。“無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,“兩儀”就是陰陽, “一陰一陽之為道” ,陰陽就是道。因為陰陽二氣蘊含在萬物萬事之中,在象分天地,在人分男女,在時分晝夜,…炎涼、上下、快慢、前後、大小……其最大(最尊)的懸象,是日和月。故“日月尊”。

日月尊,除了明示懸掛在天上的太陽和月亮,亦含義白天晚上,父親母親……等等,是陰陽的示象。

“陰陽分曉日月尊”,就是說明宇宙世界生成因由了。

渾渾五行合乾坤

渾渾的意思是厚實、淳樸。五行是 “金、木、水、火、土”, “行”是指順應自然關係,萬事萬物性質的分類和彼的關係。五行分類廣大,有:五色:青赤黃白黑。五方:東南西北中。五味:酸苦甘辛咸。五情:喜樂欲怒哀。五臟:肝心脾肺腎。五音:宮商角徵羽。五常:仁義禮智信……等等。而彼此關係是五種,相同者和我、彼生我、我生彼、我剋彼、彼剋我。舉例說其中之一 “金”,金和金是相比相和,金生水,土生金,金剋木,火剋金。五行相生是:金生水,水生木,木生火,火生土;而相剋方面:金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,火剋金。

彼此關係又得到平衡,生剋要有度,不斷的生和不斷的剋,都是災難。所以不要聽見剋就害怕了,聽見生便高興。再舉 “金”一例說吧:

金旺得火,方成器皿。金能生水,水多金沉;強金得水,方挫其鋒,金賴土生,土多金埋,土能生金,金多土變。其他五行都是如此關係,故人事萬物皆應求平衡有生有制。

乾坤之德的本義,乾為“天行健,君子自強不息”,坤為“地勢坤,厚德載物”。“合乾坤“,乾坤是指陰陽,五行金木水火土,每行有分陰分陽,俗稱七政,五行分陰阳,有十種關係了。

簡約說,宇宙,世界含着“渾渾五行合乾坤”,天地定位了。而德徒要效法他,厚實如五行平衡立於天地之間,而自強不息,厚德載物!

帝德玄黃參化育

我德教會,己卯年(1939),承柳春芳導師尊鸞諭,於汕頭立名,開始行教有:德教以教育,慈善以佈施,扶鸞以師諭,三項活動周備。我德教至尊玄旻高上帝,憫念眾生,救苦解惡,立協天閣,關平為主裁。又於壬午(1942)年諭頌心典,起贊是時宣頌。所以“帝德” 解以玄旻高上帝(關帝)之頌德。是文字的直接解讀。

若續前面兩句,承自天德陰陽乾坤,是意存雙關了,解釋為“帝出乎震”。震為動,則變,萬物之始,在時季為春天,在日起自東方,萬物人事皆興始自雷震,震具有龍德;德教會的十章八則,德也。

玄黃,玄為天之色,黃為地之色;玄黃是指天地合雜起來。古時形容“中央之帝”為玄黃。又有,是誕生天地之前,氤氳混沌,其精氣化為盤古,開闢天地。由此把 “帝德”解釋為帝出乎震的龍德就更適合了。

參化育。參為參考、參看、領悟、琢磨、參透。化育,就是萬物生長的“原因”,不是某個主宰製造而成的,是“自然”的,在“動”“變”過程生成的,為前面兩句,作進一步闡明人與萬物的生成道理,古人很早之前就參悟,人們可以此 “道” 路,如是修行落實,體証實踐。

既然萬物皆化育,彼此的生命便平等無二,所以“乾道變化,各正性命,保合太和” ,要萬國咸寧,就得如是落實進行,這就是德教的使命!

訂立慧緣修真根

訂立。解為設立,或是指有宿世已具有的、天賦的。慧是指智慧,行德便是啓廸智慧,我德教會行宣教就直接勸人修德,了悟前面三句讚意,是智慧;傳鸞諭教人學道修德,是智慧;行善教人自立,無恐懼,自己又不傲慢,是智慧。過去你已有了(訂立)這樣的智慧之緣(才可以再聚一起)。所以今世再加倍努力“修”行(指十章八德),就能得到真實的根本(指“道”),亦是指前三句所說,了悟自然–無極–太極–陰陽分明–天地立 – 萬物化育而各正性命的真實之“道”。

師尊頌起讚,日月、陰陽、五行、乾坤、帝德、玄黃、化育、智、真根,每一目都是一門大學問,短短四偈,含著了宇宙真理,說盡古聖領悟,以後再一項一項說明。

起讚,是師尊給我們的宇宙真理開示,要我們效法自然法則,是修心修身修行的指引明燈。天天專心一致誦念,讀經百遍,其義自現,智慧就會在勤下功夫之中增長。

德教會是一個智慧的宗教,歷來師尊鸞諭,有很多教示,凡扶鸞,宣教、慈善,皆是智慧之教。以扶鸞為首,鸞文就必然以此為本、為證,為示,雖然乩生心境無法達到“讚”的水平,但亦不可離開德的基本要求,而任性胡為;宣教亦要如此,不可因為時局不靖,而忽略了十章八則教導與落實,今時宣教工作大為落後,不可不警惕,要快馬加鞭,以免禍殃德會;慈善工作,要授受以德,不可利用以沽名釣譽。

陰陽分曉日月尊

渾渾五行合乾坤

帝德玄黃參化育

訂立慧緣修真根

起讚僅是了解,還不足夠,而是要心領神會,漸以了悟,我德生必能天德合一!

贊奉五方神明

奉請

東方木德星君 奉請

南方火德星君 奉請

中央土德星君 奉請

西方金德星君 奉請

北方水德星君 奉請

德德社諸佛仙尊

木德,為仁、東方、帝震、曲直、生長、春…

火德,為禮、南方、見麗、炎上、升腾、夏…

土德,為智、中央、厚德、稼穑、培育、中…

金德,為義、西方、悅兌、從革、收斂、秋…

水德,為信、北方、入坎、潤下、滋與、冬…

以德行完或德性之所……

經文

玄旻高上帝 玉皇大天尊,慈念塵土末劫,發大悲心,揚大教化,渡一切苦厄,救一切蒼生。眾善子!教不離德,德不離心,天命為性,率性歸真。是故有諸行藏,不欺不偽,不貪不妄,不驕不怠,塵世無魅,無侵損相害,無是非訟擾。赤心古樸,積精為神,水火刀兵不見,災疫疾厄不遇,恬愉自得,慧志潔淨,常持聖典,正覺開智,超凡化真,心體胖,家室安寧,以增天爵,以邀吉亨。至誠無物,至妙至真,道化成理,虔感至靈。

南無大慈大悲伏魔大帝德德社至上古佛玉皇大天尊。(三稱)

玄旻高上帝玉皇大天尊(關聖帝君受禪玉皇之聖號,天界最高主宰之神) ,仁慈之心念及人世間處在末劫(最大劫數時代) ,發大慈悲之心,不忍蒼生疾苦,弘揚德教光大育化,以解除一切苦難和災禍,救度一切蒼生。

諸位有善根的德生,你們耍緊記德教,讓 “德” 不可須臾離開心念,身體力行,更不可離開德行。天命所賦與人的稟賦叫做“性”,故人就具有天道之性,承担 “天命” ;遵循天性而行,回到來的真我之境(即是道,導人或自修習德而成道,就是教了。天命為性,率性歸真:孔子的孫子子思,《中庸》開宗明義,:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。…” ),所以,顯著或含藏着的,有:誠信而不欺詐、真實而不虛假、不可貪得無厭、不可恣意妄為、不要驕傲矜誇、不要不怠慢懶散,戒除此六害:欺、偽、貪、妄、驕、怠,人間就不會有魑魅魍魉,不會有侵凌毁損的相爭傷害,也不會有黑白顛倒和是非爭諍的困擾。

保持着原來赤子之心,樸素無邪的古風,身以积精为德,神以积精禀气(積精為神:《韩非子·解老》:“身以积精为德,家以资财为德,乡国天下皆以民为德。”《黄庭内景经·仙人》:“仙人道士非有神,积精累气以为真) ,則不會遇上水禍火危、刀傷兵劫,遠離災難疫瘟、病害疼痛之苦。

恬愉为务,自得为功(《皇帝内经‧素问‧上古天真论》:“外不劳形于事,内无思想之患。以恬愉为务,以自得为功,形体不弊,精神不散,亦可以百数” 。恬”安也。“愉”樂也。“自得”逍遙自在也) ;聰慧的志趣,身心就潔淨純真。

常常持修德教心典,正覺之中,開啟智慧,超越凡俗,化育真人;心寬體胖(páng音旁,安泰舒適。《禮記·大學》:“富潤屋,德潤身,心寬體胖。”) ,心胸坦率開闊,外貌安詳;家室安寧,以增天爵(孟子曰:有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天 爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵,既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者 也,终亦必亡而已矣。”) ,以邀(邀,集也) 得貞吉之亨,

至誠無物(《禮記‧第三十一篇‧中庸‧25》: “誠者物之終始,不誠無物。是故君子誠為貴。誠者非自成己而己也,所以成物也。成己,仁也﹔成物,知也。性之德也,合外內之道也,故時措之宜也。”--物之始生之長之,物之終收之宿之,皆是天地至誠所致,若沒有天地的至誠,則萬物不生矣。卂是自已成德的君子,都以誠為最貴,如不以誠為貴,就不能稱為“成德”。所以至誠之道,不是只自成己,獨善其身,而是自成之后,要兼善天下。成己者仁也,仁者,乃是性之別名,簡言之是覺自性;成物者,是普照我自性之大智慧,用以覺群性,所以成己成物。 “不誠,無物”,至誠的人才能充分的發揮本性與感化人群,進而成為人們的最高典範。) ,至妙至精,道化成理(“道”是自然宇宙之元。“道”示于人的理,即是大道之理,大道之理是自然宇宙的总规律、法则;理中寓法、法中寓理。“道”的特征:其大无外、其小无内,至简至略,至精至微,至玄至妙,浑然无极,呈虚无态。) ,虔誠至靈。

南無大慈大悲伏魔大帝德德社旻上古佛玉皇大天尊三稱

結經辭

玉皇大天尊   義氣貫乾坤

忠心如赤日   紫德訂道宣

願以此教典   普化於世間

同登極樂土   共齊天堂歡

南無德德社諸佛仙尊  (三稱)

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第三講:附文德教經典  --陳啟生

心典

德教心典之由來

民國卅一年壬午(一九四二年),汕頭陳君德熒,陳君立德諸善信,設鸞於潮安街,奉師命頒名紫和閣。由協天閣關平主裁親主閣務。並於是年五月廿二日由諸佛仙真降鸞,頒賜德教心典經文,敘述玄旻高上帝玉皇大天尊之救世金章。旻今頒行海內外,萬民虔誦,化俗成教。旻於主持德教各閣師尊,則為關平主裁。

三、德教心典之註釋

德教心典

字解:“德”藏於心,行於事,對良心無慚愧,對人群有幫助者謂之德。亦即行道而有得於心也。“教”出於言,傳於後,對人心有所裨益者謂之教。亦即是其言其行,可以使後人有所效法也。“心”為人身中發號施令之君。大學,小正而后身修。法苑,小正則六臣不邪。“典”經也,法也,常也。

句解:德教心典,乃德教所垂訓之中心經典也。

祝香辭

字解:“祝”禱祝也。以言告於神也。“香”為檀香末所製,為祀神之具。若不用檀香,而以真誠向神默禱,則謂之心香。“辭”說也。言之成文者曰辭。

句解:祝香辭,是向神進香啟請時之言辭也。

縷縷清香繞聖空

字解:“縷”一絲也。縷縷多絲連綿不絕之謂也。即云:氤氣上昇,縷縷不絕也。“清香”焚燒檀香以祀神時,所發出芳馨之氣味也。“繞”纏也,委曲纏繞之形狀也。“聖空”聖即通也,無所不通也。傳曰:於事無不通謂之聖,又道德修養,造乎旻極之地謂之聖。空,空虛也,凡虛而無物之處謂之空。普通揩高闊之處為天空。聖空,即言旻尊神聖所處之處也。

句解:即云:以我誠心焚起之清香,芬芳馥馥,縷縷不絕,上繞神聖之空際也。

香繞聖空神人通

字解:“香繞聖空”解如前。“神”生前正直,死後為神。孟子曰:聖而不可知謂之神。所謂神者,聰明正直,而具慈悲感化之性格與能力也,萬物各有其神以主之。“人”倉聖制字,應頭頂天而足立地也。“通”達也。易,往來不窮謂之通,又靈也。佛家語,有五通之說:

一曰神境通。又云:神足通。身如言通,謂能變現不可思議境界,而自身亦得變化自在者。

二曰天眼通。得色界之眼根,遠隔之事物,能洞見無礙者。

三曰天耳通。得色界之耳根,遠隔之聲音,能聽聞無礙者。

四曰他心通。能知他人之心念者。

五曰宿命通。能知自己及六道眾生之宿世生涯者。

又宗鏡錄云:五通者,

一為道通,證中道之理,而能起用。無心應物,如水月鏡花,無所執滯者。

二為神通,神即心神,謂靜心照物,於己身及他人之宿命,無不分明者。

三為依通,依術憑法而得通靈者。

四為報通,諸天變化,及靈鬼能前知者。

五為妖通,妖變木石精附傍人身,使之靈慧者。

句解:即云:人所誠焚之檀香,縷縷上繞神聖所居之空際,因此真正神靈,便知道人間有所禱請,而予以降臨之答覆,於是神與人間之距離,乃告相通,所以香氣之為用也。

神人相通惟心感

字解:“神人相通”見上解。“惟”獨也。賴也。“心”見上解。“感”動也。情動於中心曰感。

句解:神人相通之道,惟獨具有虔誠之心者,乃能感應也,所以心誠之人隨處發出禱請,皆得神之感應,而予以默佑也。

心感信香化蒼穹

字解:“信香”佛家語,香為信心之使,故名信香。經云,長者請佛,宿夜登樓,手秉香爐,以達信心。明日食時,佛即來旻,故知香為信心之使也。“化”自然之變易,又轉移民俗曰化。易,聖人入於其道,而天化成。“蒼”凡深青色昔日蒼。“蒼穹”天也。即蒼天也。

句解:神聖仙佛感吾人之信香,因而降臨,化化成祥。務使青天之下,人人各得其所,以亨大同之樂利也。

南無天雲海會諸仙真 (三稱)

字解:“南無”梵語,亦作南謨,南摩,納莫,南膜,囊謨等。譯曰歸命、歸禮、度我等眾生,同佛法僧三寶一心皈依之語也。即是歸命。亦是發願迥向之意也。“天雲”佛喜在天空雲遊。“海會”仙喜在海島聚會。

句解:燃起信香,我人誠心皈依於德教,修習心典所教,自度度人妙法,報答恩師之德,敢乞在天空雲遊之諸佛,在海島聚會之仙真、咸鑒我心也。

起讚

字解:“起”開始也。“讚”稱揚也。

句解:凡經文在開起前,多有起讚。蓋以讚揚所頒經文之偉大也。

陰陽分曉日月尊

字解:“陰陽”陰,蔭也,氣在內奧蔭也。陽,揚也,氣在外發揚也。易繫辭,一陰一陽之謂道。“分曉” :分,別也。曉,明也,分曉謂物之分別也。“日”為太陽,稱為太陽星君。“月”為太陰,稱為太陰星君。“尊”貴也。

句解:混沌初開,乾坤始奠;陰陽分曉。日為太陽,月為太陰,日月高照中天,大地光照,乃成為尊貴之天象。蓋言此德教心典之頒行,正如混沌已開,陰陽已判,日月永麗中天,照澈大地,永免黑暗,其尊貴莫與比倫矣。

渾渾五行合乾坤

字解:“渾渾”深廣大之意。“五行”金、木、水、火、土也。“合”配合也。“乾坤”天地也。

句解:效用最大之金、木、水、火、土、五行,因緣而配合之,乃成為天地。今此德教心典,亦正如效用深大之五行,配合而成天地一般。非此德教心典,便無以維繫天地也。

帝德玄黃參化育

字解:“帝德”稱玄旻高上帝之盛德也。“玄黃” ,《易》文,天玄地黃。荀爽註,天者,陽始於東北色玄。地者,陰始於西南黃也。玄黃,即指天地四維上下虛空之處也。取奇數於天,取偶故於地,而立七八九六之數,可與天地參矣。司馬相如文,參天兩地,言德配天地也。“化育”謂天地之生萬物也。能盡物之性,則可贊天地之化育也。

句解:玄旻高上帝頒經救世之盛德,正如玄天之高,黃地之大。參天地之化育也。

訂立慧緣修真根

字解:“訂”定也。“立”成也。“訂立”謂訂定成立之義也。智慧也。“緣”因緣也。“慧緣”即天賦智慧之因緣也。“修”修養與修持也。“真”真根也。“根”根源也。天賦純樸之根源,即諸佛仙真修持成果之真根也。

句解:人能見聞誦讀解說此德教心典,即是已與德德社諸佛仙真訂立下智蕃之因緣,從此有門徑可以進修,而得純樸之真根,以達成仙成佛之果也。

奉請

奉請東方木德星君

字解:“奉請”拜請也。“東方木德星君”東方屬木,甲乙寅卯方位,為木德星君所主管也。

句解:我今專誠虔誦德教心典,特此拜請東方木德星君轉達微誠于星君所主管之境內諸佛仙真,乞賜鑒格也。

奉請南方火德星君

字解:“奉請”拜請也。“南方火德星君”南方屬火,丙丁已午方位,為火德星君主管也。

句解:我今專誠虔誦德教心典,特此拜請南方火德星君轉達微誠于星君所主管之境內諸佛仙真,乞賜鑒格也。

奉請中央土德星君

字解:“奉請”拜請也。“中央土德星君”中央屬土,戊己辰戍丑未方位,為土德星君所主管也。

句解:我今專誠虔誦德教心典,特此拜請中央土德星君轉達微誠于星君所主管之境內諸佛仙真,乞賜鑒格也。

奉請西方金德星君

字解:“奉請”拜請也。“西方金德星君”西方屬金,庚辛申酉方位,為金德星君所主管也。

句解:我今專誠虔誦德教心典,特此拜請西方金德星君轉達微誠於星君所主管之境內諸佛仙真,乞賜鑒格也,

奉請北方水德星君

字解:“奉請靈”拜請也。“北方水德星君”北方屬水,壬癸亥子方位,可為水德星君所主管也。

句解:我今專誠虔誦德教心典,特此拜請北方水德星君轉達微誠於星君所主管之境內諸佛仙真,乞賜鋆格也。

奉請德德社諸佛仙真

字解:“奉請”拜請也。“德德社諸佛仙真”德德社乃玄臭高上帝,普天神仙聖賢,

句解:我今專誠虔誦德教心典,誓當心慕身行。特此拜請德德社諸佛仙真,乞賜鑒格也。

字解:“經”徑也,即人所必經之徑路也。“文”以載道也。

句解:現在開始敬誦真經之正文也。

玄旻高上帝.玉皇大天尊

字解:“玄旻高上帝玉皇大天尊”乃關聖帝君受禪玉皇之聖號也。

句解:德德社諸佛仙真,欲敘出德教心典內容。特尊稱玉皇聖號,敘述玉皇苦心。

慈念塵土末劫

字解:“慈念”慈愛之篤也,上愛下曰慈愛。念者,仁慈之心念也。“塵土”塵世也,即人世也。“末劫”最後之災劫也。

句解:我仁慈之玄旻高上帝玉皇大天尊,俯憐凡之末劫,其劫數之大,為歷古所末見。燒餅歌,難恕有罪無不罪,知其劫數之大,惟有善者乃可希望逃過此關,而享太平之樂也。

發大悲心

字解:“發”出動也。“大悲心”乃大慈大悲之心也。凡有愛人、恤人救人之心者,曰大悲心也。

句解:玄旻高上帝玉皇大天尊,因俯憐普天赤子即逢天數,史無前例之末劫,於是發動救助之大慈大悲。

揚大教化

字解:“揚大”發揚光大也。“教化”教導而感化之也。亦是便民如有德教,應速入教修德,以化解災劫也。

句解:玄旻上帝因欲救拔無辜蒼生 免陷入末劫苦厄,乃本其大慈大悲之心,發揚光大德教,以啟化人民,化除災劫,而同登樂域,共享太平也。

渡一切苦厄

字解:“渡”濟也。“一切”眾多也。“苦”難以忍受之事也。“厄”刀、兵、水、火、殘疾、飢饉等不祥之禍害也。

句解:末劫之來,其禍害苦厄,不止一端!言之驚心?我玄旻上帝大慈大悲,不忍蒼生疾苦,思把一切苦厄,皆為濟渡。

救一切蒼生

字解:“救”拔濟也。“蒼生”凡天地間生物,統謂之蒼生。

句解:末劫之來,不特人類難存,而一切育生機之動植物,亦難逃滅亡之慘!我玄旻上帝,仁慈為懷,不只思盡救人類,而一切有生機之物,亦欲本仁慈而救拔。

眾善子

字解:“眾”群眾也。“善子”即善男信女之統稱也。

句解:玄旻上帝勉勵群眾而告之曰:爾等人間眾善男信女,請靜聽我言。

教不離心

字解:德教之“教”。“不離”乃不可片刻而離開也。道德也。

句解:玄旻上帝昭告於普天善男信女曰:德教之不可片刻離開“德” 而行教。

德不離身

字解:“身”眾人之身心也。

句解:玄旻上帝昭告於善男信女曰:人生在世,不能使道德片刻離開身心!

天命為性

字解:“天命”天道之流行,而賦於物者。有物必有則,如命令也。故曰天命。“性”生之質也。人之本來,其性皆善。孟子曰:堯舜之性也。禮,人生而靜,天之性也。感於物而動,性之欲也。

句解:玄旻上帝昭告於善男信女曰:再就人之本性以言之。當人之生也,天即賦以性。其性本善,而未曾有邪念。奈入世之後,為物慾所染,大都變其本來之善性而為惡性!以致演成人世多苦,言之傷心!今應反求之本,宜明后天給人以命,乃善之本性!切不可變易本來面目,致違天命。

率性歸真

字解:“率”循也。率性,即言依其本來之善性以應萬事,不令其為違越之弊也。“歸”附也。“真”天真無偽也。

句解:玄旻上帝曰:天既付人以善之性,則人應本天之明命,依循天性,而歸附於本來天真之境,切莫遠性,以偽亂真,乃不致有逆天命!須知順天者生,逆天者亡!慎之!慎之!

是故有諸行藏

字解:“是故”乃接上啟下之語也。即云:因是之故也。“諸”眾也。“有諸”即言所有種種也。“行”已作出之事物也。“藏”存於心而尚未行於事也。

句解:玄旻上帝曰:人類既本天之明命,須率性而歸真,所以對於一切行為與存心,均應萬分謹慎!雖然藏於心而未出於口行於事,但一念之差,神天早已洞鑒,罪惡已為記明,後悔莫及!今我再為爾等詳述應如何注意行為,方免墜入果報苦境也。

不欺不偽

字解:“欺”詐欺也。行詐偽於人曰欺詐。不欺,即誠實也。“偽”假也。假造而失其真曰偽。不偽,即真實也。

句解:玄旻上帝曰:人類之行藏。第一要誠信而無詐欺。第二要真實而無虛偽。爾誠則人信,爾無詐則人無虞。爾無偽則人亦不假。如此,則人我之間已安然無事,再何有爭奪乎!人人安居樂業!

不貪不妄

字解:“貪”求而無厭也。“妄”不可為而故為之也。

句解:玄旻上帝曰:人類之行藏。第三要不貪!須知貪字與貧字相似!貪之為害,結果乃獲得一個貧字而已也。第四要不妄!凡人應該安份守己,若不當為而妄為之則亂矣,必無好結果也。

不驕不怠

字解:“驕”矜誇也。傲慢也。“怠”怠情也。放任也。

句解:玄旻上帝曰:人類之行藏,第五要不驕,學問與事物,發展實無止境,若稍有所得,便以為了不得,而驕傲矜誇,則是自滿也。滿則損謙乃益焉。第六要不怠!百尺竿頭,再進一步,方有出頭之日,為山九仞,功虧一簣,皆因怠惰而誤事也。

塵世無魅

字解:“塵世”即言人間也。“魅”邪魔也。

句解:玄旻上帝曰:欺、偽、貪、妄、驕、怠乃人間之六賊!六賊在側,則損失難免!六賊肅清,則人人可以青雲直上,塵世已再無邪魅之相侵,而太平之大同樂利可得焉。

無侵損相害

字解:“侵損”佔奪也,非自己所應得,而非仿似侵佔之也。“害”禍害也。

句解:玄旻上帝曰:欺:偽、貪、妄、驕.怠之六賊既除,而塵世可以無魅矣。但仍須時時注意,勿因為求自己之利益,而忽略他人之利益,若不應得而求得之,則近乎損人利己,近乎侵佔矣。侵佔人之利益,人必不能堪,則禍害之由而生,結果只有引致相爭相害,而自食害人害己之報應,不可不慎也!

無是非訟擾

字解:“是非”即是而云非,非而云是,顛倒黑白,播弄是非也。“訟”對簿公庭也。“擾”不安樂也。

句解:玄旻上帝曰:惟口啟羞,惟口興戎,古有明訓,為人尤要注意勿作傾倒黑白之言,而惹起人我間之是非。須知是非生,而爭訟公庭,擾亂心神與事業之不祥後果起焉。故古人有言:訟則終凶擾人自擾:說是非者便是是非人。

赤心古樸

字解:“赤心”誠心也。心無邪妄也。“古”已往昔原始之時也。“樸”原質也。凡木未加以人工之斲雕也。

句解:玄旻上帝曰:如果人能遠離欺、偽、貪、妄、驕、怠之六賊,又能時時刻刻無侵損相害之陰謀,無是非訟擾之亂神,則其人之心,已達思無邪之誠心境界,其身已如未經人工斲雕而原樸之木,正氣不失之完人矣。

積精為神

字解:“積”不敢任意消耗,而點滴以留存也。“精”人體之精華液質也。“神”與氣精,為人身之三寶。精足則氣旺,氣旺則神全也。

句解:玄旻上帝曰:人既得到赤心古樸之純,則可以進而言修道矣。修道之法,先行積精,精足則氣旺,氣旺則神全,神全則身體康健,可享長壽矣。可修而成神仙矣!

水、火、刀、兵不見.災痠、疾厄、不遇

字解:“水、火、刀、兵、炎疫、疾厄”皆為慘劫也。“不遇”免與見面也。

句解:玄旻上帝曰:人既能養成康健之身體,又積存許多之善功,則一切水、火、刀、兵、炎疫、疾厄之劫難,自能遠離,而不與之相遇,蓋天心好善,有善自得神明呵護,報應不爽毫髮也。

恬愉自得

字解:“恬”安也。“愉”樂也。“自得”逍遙自在也。句解:玄旻上帝曰:人既已不遇刀、兵、水、火、災疫、疾厄之慘劫,則到處安樂無虞,真是逍遙自在,而成人中之仙矣。善有善報,豈虛語哉?

慧志潔淨

字解:“慧”智慧也。“志”立志也。“潔淨”清純而無渣滓也。

句解:玄旻上帝曰:人既獲得恬愉自得之樂,則其志趣光明,智慧日增,已成潔淨無邪之善人矣。

常持聖典

字解:“常”時常也。“持”修持也。“聖典”即本德教心典也。

句解:玄旻上帝曰:人既成為純潔無邪之善人,再時常修特此德教心典。

正覺開智

宇解:“正”純正不渾雜也。“覺”知覺也。“正覺”梵語,成佛之謂也。“開”明也。啟發也。“智”智慧也。

句解:玄旻上帝曰:人能常持德教心典,則其智慧自是純正而不雜,足以啟發了悟正覺。

超凡化真

字解:“超”越也。“凡”俗人也。“化”變化也。“真”真人也。

句解:玄受上帝曰:人既能修持德教心典,而得悟正覺,則可以超出俗人之境,而變成真人矣。

心廣體胖

字解:“心廣”即言心無渣滓,而廣大無垠矣。“體胖”身心豁達,無疾病災害以相侵損也。

句解:玄旻上帝曰:人之行為,既上不愧於天,下不怍於人,則其心境已廣大無根,自無疾病以相侵擾,身心豁達,可以進而成仙成佛矣。

家室安寧

字解:“家室”家庭六親之人也。“安寧”平安快樂也。

句解:玄旻上帝曰:人能立德立功,自然不受災害劫數所困擾,而達心寬體胖,則其家室六親,亦受到庇蔭,而得享安寧。

以增天爵.以邀吉亨

字解:“增”加也。“天爵”天府之職位也。“邀”招也。集也。“吉亨”富貴丁壽之福祥也。

句解:玄旻上帝曰:人能立德作善,天府自然因功而行賞,大者度其成仙成佛,次者亦能招來富貴長壽,財丁之吉亨!

至誠無物.至妙至真

字解:“至”極也。“誠”信也。真實也。真摯篤實也。“物”萬物也。物慾也。“妙”神妙也。

句解:玄旻上帝曰:我所示爾眾善子修身得福,成仙成佛之道,已經詳明矣。但致此之由,乃在虔誠二字。所謂虔誠,即是信之篤行,無絲毫物慾存其心中。因神人相通之道,不外心感而已。不誠何能相感!人既有虔誠感天,則雖神妙精美之事物,均有求而必應也。

道化成理.虔誠至靈

字解:“道”大道也。“化”變化也。“成”成功也。“理”道理也。“虔” 虔誠也。 “靈”靈驗也。

句解:玄旻上帝鄭重而申述之曰:知“道” 之育化而成普通易明之理,不外心存虔誠,唯德動天,自然至靈。

南無大慈大悲伏魔大帝德德社旻上古佛玉皇大天尊 (三稱)

字解:玉皇之尊銜也。

句解:三稱玉皇之尊銜,即誠表敬仰之意,而誓有以完成天命也。

收經辭

字解:結經辭,經文已經誦完,而辭以讚之也。

句解:德德社諸佛仙真演述玄旻上帝之德教心典後,特作收經辭以讚上帝之偉大與慈悲也。

玉皇大天尊.義氣貫乾坤

字解:“玉皇大天尊”乃稱玄旻高上帝也。“義氣”上帝生前之一切功業,皆為義氣之結晶。“貫”穿也。“乾坤”天地也。

句解:諸佛仙真讚玄旻上帝之義氣,為古今之冠,天地均一以貫之。

忠心如赤日.紫德訂道軒

字解:“忠”盡己之心謂忠。盡力以事上為忠。“赤日”日光赤色也。“紫”紅極成紫。是色中之最尊者。 “德”指德教也。“訂”定也。“道軒”得道之所也。

句解:諸佛仙真讚玄旻上帝之忠心,正如天中之赤日,萬古光明。創德教以色中最高之紫色而為閣名,以象徵紫氣之尊貴,人人皆入德教,而訂得道之軒,使普天之下之大同。

願以此教典.普化於世間

字解:“此教典”乃此德教心典也。“普化”普及於天下,如春風化雨無處不霑也。“世間”天下也。

句解:諸佛仙真讚玄旻上帝經義之偉大,而讚言曰:我等願以上帝所傳之德教心典,普化於天下,使人人均得聽誦講解,努力以行,而達成上帝救世之宏願。

同極樂土.共齊天堂歡

字解:“同登”共同攀登也。“極樂土”極樂世界也。“同躋”亦共同攀登也。 “歡”快樂也。

句解:諸佛仙真訓勉我人曰:玄旻上帝已發大悲心,為爾等接引,成仙成佛之大道,爾等應當勿失良機,早入德教,共同努力,使功圓果滿之日,與我諸佛仙真同登極樂世界,共亨天堂之樂。

南無德德社諸佛仙尊 (三稱)

字解:南無德德社諸佛仙官解見前。

句解:三稱南無德德社諸佛仙尊者,即是誠心誦經者,應拜謝玄旻上帝之頒經,諸佛仙真之演述,使我人能得見性成道,自度度人,完成天命,而報天恩師德之鴻恩也。

玉皇普度聖經:《玉皇普度聖經》是生亡兩利的經典,更利益生人,應該把文設為日常功課。

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第四講附件1

十章八則 --陳啟生

“十章八則”是德教行教入道的法典,修習方法,要從心典了解、學習。

十章:

孝-- 恭尊父母、顺承亲意、敬養其乐、祭尽其礼。

悌-- 兄友弟恭、敬重兄长、相親相愛、和氣荣辱。

忠-- 辦事敦慎、盡心盡己、君義臣忠、忠恕之道。

信-- 謹言守信、真實無妄、忠者德厚、無信不立。

禮-- 謙恭遜讓、纲纪遵施、敬者禮本、齊之以禮。

義-- 行宜合道、患難相扶、先人後己、見利思義。

廉-- 清白莫贪、操守高洁、严謹养廉、儉樸節約。

耻-- 慚生止惡、羞愧良知、知耻近勇、耻全人德。

仁-- 慈爱之心、仁者愛人、己所不欲,勿施于人。

智--格物致知、知己智端、明辨是非、智者不惑。

是十德孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、智的簡譯,是十個入“道”的門戶。

八則:

就是“戒”律,是修“德”的履行指導,從另一個角度說,履踐八則是成就了“率性”,達到“德不離身”的境界。如此奉行不懈,行深者能“正覺化真”,歸向大“道”,行淺者也能安家亨爵,幸福人生。

溫習“心典” ,從德教的行教體系中理解。

教不離德:德教會的行教,以“德”為旨,德就是教的唯一中心(指本宗教的教義、教理、教化),離開了“德”,德教會即不存在。

天命為性:“道”是萬物化育之元(見“起贊”),體悟無形無色、無始無終,無外無內…的“道” ,可不容易的事,故 “道以其用”的“天命”→“天理”表達其“性”,不必做作,而萬物化生;日月交替而光明成、一寒一暑而一歲竟、一伸一屈原來是前進…等,不言而“化育”之“功德”。

率性歸真:德生能夠以天命之性,功德行教,不假做作,則為“率性” 。如此落實,可以歸真,回到與天命齊的“道”境界,即是天德合一。

故有諸行藏: “教不離德、德不離身、天命為性,率性歸真”,本質之中,含藏着各種理所當然的“履行”法則:不欺不偽、不貪不妄、不驕不怠、(不怨不惡)。八則不是另行獨立的,而是本當具備,隱藏於道、德、履(禮)之中。

心典中所形成環環相扣的“道、德、禮”體系。

德教信徒,以天命為性,敬畏“天道”,知道“天網恢恢,疏而不漏” , “餘慶餘殃”之 “天理”報應不爽,因此,便能夠老老實實踐履(禮)戒則;能完善行戒復禮,成就“德行” ,即昇華了道德,就歸宿到萬物之元--歸真的“道”本了!

德生修十德履八則,不可以格裂分開,更不可認為是單獨的行為,十章八則,缺了任何一項,這個“道”“德”之鏈便被切斷而功虧一籌。

“十德八戒”有如一張網,每一項就如一個網結,聯成了一張“天網” ,可以網住“真(道)”。若任何一個 “結”脫落、鬆懈、損斷,它不會只是壞了一個網孔,而是禍延全網,使整張網全給解散。

德生以十章八則為終身履行的法門,還要“己欲立而立人” 。行教“德”“則”,不可以關起門來自修,那也不能成功的。要回到人群中,在人群之中學、習、行、證,你的行功才能深厚;群眾具有共修的力量,令你有無限的修習空間和機會。修習的當兒若還能夠乍宣說,令人人來修,信解行證,那功德就更大了!甚至如孔聖、孟聖一般,功德之大,有如滾雪球。

我用十德為首的“孝”德,略作說明其的一體性。

“孝”是華夏文化所推崇的重要的首德,禮樂之邦是建立在“孝”文化基礎上,是德教理的首要。古時秦朝就有“孝經”一書,漢朝就有以“孝”治國之譽,往後歷代都離不開孝治。

“孝悌忠信,禮義廉恥” ,在明朝一位官員姚舜牧(1543-1607)的家訓中開宗明義寫的八德,姚舜牧的家訓《藥言》說道:“孝悌忠信,禮義廉恥,此八字是八個柱子,有八柱始能成宇,有八字始克成人”,而“孝”則“一孝立,萬善從;是為孝子,是為完人”孝是立身之根本。

因為凡真孝者,必能用敬,孔聖論孝說:“今之孝者,是謂能養,至於犬馬,皆能有養,不敬,何以別乎!”這句話是孔聖的學生子游問“孝”,孔聖回答說:“現在有些行孝的人,以為有贍養父母親,就認為已經進行孝道!你看狗和馬不是也有人喂養嗎?沒有付以尊敬心贍養父母親的行為,這和養狗養馬有什麼差別呢?”。孝是在於一個“敬”字,一個人知敬孝,其他諸德諸則便在修習之中。

如何孝順父母,《孝經》說得詳細,略可以簡略分析;不要讓父母擔心掛心,讓父母放心;不要讓父母親傷心,讓父母親開心;不要讓父母親蒙羞,讓父母親有榮譽感;讓父母親感到安慰…!兄弟姐妹不和,是父母最傷心的事;爬高走險,父母親揪心;懶於工作,生計沒着落,父母親傷心;為非作歹,枉法害理,…某某人的兒子,貪官賄賂…父母擔心、傷心、羞恥,這些都是不孝行為。

對父母行八則,就是孝了!父母呼應勿緩,父母命行勿懶是“不怠;父母教須敬聽,父母責須順承是“不驕”— — “敬親者,不敢慢於人”;晨則省昏則定,出必告反必面是“不欺”;居有常業無變,事雖小勿擅為是“不妄”;親愛我孝何難,親憎我孝方賢是“不怨” — — “先王有至德要道,以訓天下,民閱和睦,上下無怨”;親有過諫使更,怡吾色柔吾聲是“不惡”— — “愛親者不敢惡於人”;物雖小吾私藏,苟私藏親心傷是“不貪”;親所好力為具,親所惡謹為去是“不偽” 。僅以兒童啟蒙書《弟子規》為例,己見孝於行八則而完成。

其他諸德也是互相關聯互依互輔。兄友弟恭,兄弟姐妹相親相愛,和睦相處,父母親最為安慰,悌在孝之中。為事盡責,忠於事、忠於國、忠於族;一諾九鼎,為人誠信;謙虛恭敬,言行守禮;為利榮辱、相扶與共以義為先;操守高簡樸清廉,光明正大,知榮知恥…這些戒守,就是“立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也”。

《八則》

第一则: 不欺:恶臭以慎独

欺,诈也。欺骗、欺负、欺侮、欺诬、欺瞒、欺世、欺善…等意。 “不欺”就是诚实,不欺天,不欺物,不欺人。

德生绝不能假神明以欺人, 更不能假神明以自肥,因你可能骗得了人,但绝骗不了神。所谓 “举头三尺有神明”,因果循环,报应不爽。

以大欺小、以强欺弱、以富欺穷、以暴欺顺,皆是惡行。 “德教” 以德為本,讓有钱、有勢力的人,可以化錢財、化勢力為功德的宗教,所以千万别存有 “欺凌”的不良念头或意图,应親善同仁,有缘入德门,皆是德兄姐也。

柳春芳师尊有说, “不欺” 即是 “修身养性”,沒有欺骗之恶念者,是因性善之顯。人若不知修身养性,無论信奉什么宗教,都是弊多于利,毫无是处。

白云师尊亦教导,做人千万不可 “欺心”--不要违背良心;倘若有機會,能获利千万,但却要以不道德手段得之,德生還是必须当机立断,棄之如敝屣,万不可贪图荣华富贵,為虚幻的名利而堕落於无底深渊贪欲。师尊慈悲,苦口婆心劝谕众生,臨崖勒马,回头是岸,以免“一失足成千古恨,回头已是百年身”,

欺诈,人神惡之。不是自己的东西,绝不可拿。 “不问自取”,亦属欺也。譬如在无人处或主人不在家,私自取去本不属于自己的财物,已触犯偷窃之罪矣;更有甚者,见人財富或美色当前,即起欺诈之心,虽后不得所呈,但已犯 “欺”戒,德生警戒。

德教教义嚴戒“欺财骗色” ,欺骗得来的钱财、色,终究過眼煙雲,換來天譴,還禍延子孫。德生必须深刻了解, “不欺”为“八则”之首,不是没有道理的,德生行教首要是心念纯正,以 “不欺” 入 “十章” 之門,广宣圣德。

第二则: 不伪:意衷以虔诚

伪,假也。伪言、伪命、伪书、伪学、伪君子…等意。 “不伪”就是 “不是假的” ,“真实” 也。假造而失其真,即称为“伪”。

柳春芳师尊教导说: “一个虚伪的人,往往口不对心,讲的是一套,做的又是另一套。这种人,无论到什么地方,都不会受欢迎。在充满欺诈社会里,到处都可找到虚伪者,唯有崇尚道德,方可清除虚伪的侵蚀。假如一个人不虚伪,他就是正人君子。”

譬如以 “伪药”去骗人,人命关天,稍一不慎,即酿大祸。虽然以伪药骗人,目的在于钱财,但病患者不知,信以为真,服下去不但无效,反而使病患者病情加剧,因拖延治疗,其后果甚为严重也,傷身害命,報應是無間地獄。

德生千万别存有“歹念”或“伪念”,虚伪的人,也许可以瞒骗别人一时,却遲早就会揭穿,何况头上呎有神明。

我們能與師尊相感,只是一個“诚”字,由此可見,做人最重要在于一个“诚”字,也就是要“老老实实好好做人” 。“言行意诚实” 者,就可“问心无愧於天地”。德生千万不可起“伪念” ,假传“圣旨”或“師意”,尤其身负重责代天行命的乩掌们,更是要“不欺不伪”,万万不可以“人意”代“天意”,或假借神明传出“虚伪之意”,否则,必遭“天谴”。

假花比不上真花,因假花是不会发出香气的,同样的,一个没有道德涵养的伪君子,不论如何装腔作势,其丑陋庸俗行举,必然煙盖不了,令人退避三舍。虚假的,必定不长久; “虚情假意”者,怎能“天长地久”呢?

人类的行藏,第一要诚信而无诈欺,第二要真实而无虚伪;倘若“不欺不伪”,人与人之间,无争无夺,互不防范,安居乐业,岂不是件很快乐的事吗?

第三则: 不贪:戒争以崇义

贪求得无厌也。贪财、贪色、贪污、贪功、贪多、贪食…等。 “不贪”,即不要贪得无厌,见利忘义,反之為 “知足常乐”。

贪心者,有强烈占有欲、吝啬、布施難,少结人缘、缺乏道德意识、市侩势利,常以金钱多寡来衡量别人。以为自己所得一切财物,将永远留在身边。

何野云师尊说:“贪心会使人堕入三恶道,永难超生。不止如此,它亦会使有修持的人前功尽废。”自古以来,不知有多少人,因贪而锒铛入狱或身败名裂,因贪而失去 “植福” ,反而                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 变得一贫如洗。

“贪”亦为“贪嗔痴” “三毒”之首也。

吕纯阳师尊曰:“夫贪者,乃万恶之门,祸害之召,为德门中所宜戒,天下之祸,莫不由贪之召也。见利而争者,贪之害也;好色而戕者,贪之害也;好赌而败者,贪之害也。”

其意是说,贪婪是万恶之门,亦是召来祸害的根源,是德门弟子应该警戒或提高警惕的。天下灾祸的发生,莫不是皆由贪念所引起,譬如见到钱财而大起争执者,主要是受贪念所害;好色而毁坏自身健康者,亦是贪之过;好赌而倾家荡产者,更是为贪所累。

社师曰:“贪形似贫,贪多必失,贪饮者则丧其德,贪资财则损其廉,贪美色则残其生,贪口腹则伤其身,贪念萌,则争夺生,争夺生,则讼扰起,凡世间之一切是非,莫非由贪欲所致” 。

其意思是说“贪”与“贫”二字的字形颇相似,如贪多一定有所失,例如贪喝酒就会败坏道德,贪钱财就会损害廉洁,贪美色就会摧残生命,贪吃就会伤害身体健康,贪念一升起,就会引起争夺,争夺一展开,则会对薄公堂大打官司,世上一切的是非,大多都是由贪得无厌的欲望所引发的。

人的贪欲一起,往往就会忘记“仁义”,乖离正道,违背德规。师尊严谨训令众德生,不要贪取世上一切“虚幻”之物,而捨不滅的道行!

第四则: 不妄:正心以格欲

妄,狂乱、荒诞也、不正当,胡乱的,妄言、妄想、妄庸、妄自尊大……等等。“不妄”即是不要狂妄无礼,为非作歹,应安份守己,尊师重道,待人以诚,谦虚为上。

道济天尊有教导,德生们应“以水为师”,水能涵容万物,亦可恒顺众生,如水入三角型器具,则成三角型;入圆,成圆;入方,成方。入任何型,成任何型,不会因定型而与水格格不入也。此说与孔夫子所曰,君子不器”,具有相同之义。

為人不可妄自尊大,俗语谓“天外有天,人外有人”或“一山还有一山高,强中自有强中手” 。常持不耻下问,虚心请教。

德生應該遠離“妄言妄语” 行為,子曰“非礼勿言”,凡不符合礼仪之言,皆属“妄” 。德生宜慎言,即小心说话,尤其在德教团体,不应贪一时之快,胡言乱语,兴风作浪,其口舌之罪重矣。

“口业”又名语业,即是由口中而说出的一切善恶言语。德生应“口吐芬芳”,广结善缘,而不是常造谣生非或诋毁神明,犯下恶口业,日后悔时晚矣。

德教以神道立教,但绝不以神通去迷惑众生或打妄语,而是谆谆善诱,以古圣贤之崇高道义去渡化众生,所谓“化恶从善德中行,众心化一皆悟道”,一切以“善德”为本也。

扬筠松师尊教导说:

口默心静自修真,轻言妄语有损人,宜慕先贤至哲理,何必多词心染尘

口乃是非之门,一言不慎,贻害无穷;病由口入,祸由口出,德生发言前,宜再三思。

“德门之称,是以天理大道为骨干,化十大慈章以训世。望达四海平波,宇宙同安也。”杨筠松师尊之意是要德生 “说话切不可无中生有、搬弄是非或挑拨离间”,更不可“见事染手,自讨苦尘上身”。

吴梦吾师尊教导曰:

“几度繁华几度秋,人生美景无长留,夏火冬霜迫人老,不悟世客必怀忧” 。

世上的一切,皆属虚幻,德生必须明白,人只是世间的“过客”,不要太过于执着、妄想,你所得到的,也就是你所失去的,如果斤斤计较于得失,就很难明白大道的真理。“妄境”是不真实的,只有“能明道德意,随地佳座款君留;能觉道德路前面紫光万点留。”德生们必须“认道识德”,常存不妄之念,则修道可成也。

“不贪”,则知足,知足则常乐;“不妄”,则不乱,不乱则安宁。“不贪不妄” ,即是常常快乐且又安宁无忧,到此境界,品自高!

第五则: 不骄:虚怀以纳善

骄、傲慢也,矜夸也。骄恣、骄泰、骄纵、骄奢……等。 “不骄”即是不要骄傲,不论是为学或作人,都该谦虚礼让,因学问与事物的发展,学无止境,倘若稍有成就,就趾高气扬,目空一切,驕盈必敗。

《论语》学而篇说:“贫而无谄,富而无骄”,意思即是“贫穷的时候,不去谄媚别人,富有的时候,则毫不骄傲”,有此修養,当然更不会瞧不起人,此乃君子也。

骄傲者,自是難有容人之量,交往者少,不善结缘,乃自卑之反面,因此心胸狭窄、脾气暴躁、不听劝导、一意孤行、喜听恭维好话…,因不得人心,必导致众叛亲离的骄者必败。

道济天尊说:“荣华富贵眼前花,傲什么? 聪明反被聪明误,巧什么?”许多人一旦富有起来,常瞧不起人,以为所得财富,都是他应得的,而忘了真实他,一个人能成功或致富,是依靠众人的力量与因缘和合,是“福所賜” ,福盡財消。

越有钱或越有学问的人,要虚怀若谷,千万不可自傲自大,目空一切。要知道,骄傲只能使到你裹足不前,前途荊生。

倘且“傲骨梅无仰面花,虚心竹有低头叶” 。

《易‧謙》曰: “天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可逾,君子之終也。”作人能随时虚心向人请教,不耻下问。

“善似青松恶似花,看看眼前不如它;有朝一日遭霜打,只见青松不见花” 。

骄者必带恶,而人的恶念一起,德毁道離,德生切記;人欺人怕天不怕,何野云师尊说: “当你要做坏事时,请你仰头看天,不要以为神不知鬼不觉,尤其德生们,更加要三思,因每一犯错,都有值日神注视着你。因此,为师再三相劝,诸恶莫作,众善奉行呵!”

何野云师尊又道,德生必须 “不骄’,如有钱财,必须发大悲心,济贫救苦;如有学识者,必须扬大教化,弘法说经。倘若有钱又有学识,更加要财法双施,惠泽众生,造福人群。

第六则: 不怠:奋力以为功

怠,松懈懒惰也。怠情、怠慢、怠傲、怠忽、怠懈……等。 “不怠”即是不要懒惰。俗语有說“不怕慢,只怕站”,意思是说,做任何事,不怕缓慢,只怕怠惰。

怠惰会使人失去求上进之心,同时也会失去许多良好机会。答应别人的事,没有如期完成或实现诺言,除了失信外,主要还是本身怠惰所致。就是一天推一天,总是把事情推到明天才做,从没想到,也许明天永远不会再来了。人会怠惰,主要是责任感心不強,陋习改变不來而因循苟且。

柳春芳师尊教导说:“知道勤力,不懂节俭,终归无成;知道节俭,却不勤力,怎能成事?其实,勤力与节俭,相辅而行,才是成功之要素。”另又说:“许多德生动不动就发愿,但发愿后,不去进行,还不是等于零!在此奉劝众德生,愿念一发,切记真行,不怕艰难,力行不懈,日久自可见真功也。”

白云师尊亦说:“骄横无理乃取闹,怠惰颓唐无上进” 。患病有药医,人一怠惰,则神仙难救矣。凡事都必须力求上进,勤劳不懈,因“畏难二字德典无”,任何事务,都必须尽心尽力去做,尤其是在推展德务方面,更需要众德生的精诚合作,绝不容许怠惰成性,半途而废。

譬如鸞务发扬,每逢鸞期,德生必须自动参与工作,为众服务,不论是查程、问事、赠医、施药,都需要大量的工作人员,如德生怠惰不至,试问德务如何能展开!又怎能“扬大教化” ,造福人群呢!

师尊希望德生们精进不懈,白云师尊指出,德生们必须“内外双修”,所谓“内修”,是指“养吾善性、亦柔亦刚、进退有方、审思明辨、勤俭持身、严于责己。”而“外修”是指“敬老尊贤、交友以义、存大我怀,勇以救危、乐以助人、富公德心。”至于“内外双修”则是“互助辅应,相得益彰,人生极乐,齐步大同。”

“不骄”则谦虚,“不怠”则勤力,“不骄不怠”则无往不利,广结人缘,水到渠成,修得正果有日呢!

第七则: 不怨:恕人以消恨

怨,恨也。强烈不满情绪与深深责怪之意,如怨愤、怨恨、怨毒、怨气、怨言…等,怨恨的声音充满道路,形容群众普遍不满,可称为怨声载道;抱怨天,埋怨人,形容对不如意的事情一昧归咎于外界,则是『怨天尤人』。

“不怨”就是不要抱怨。 “以直报怨” 為德生之金科玉律,凡事都要“以德服人”,万不可 “以暴制暴”。

“恕人以消恨”即是说:普天下没有我所不能原谅的人,别人 “骂我、欺我、谤我、笑我、轻我、贱我”,我则 “忍他、由他、耐他、让他、敬他、不理他、再过若干时且看他。”宽恕别人,不是吃亏,而是无上功德,德生必须深刻明白其中处世之妙理也。

怨恨无法解决问题,反而使恶化;通过宽恕与谅解,才能白我解脫。明“道”识“德”,亦能使人化怨恨于无形,和睦共处。

柳春芳师尊劝诫众德生说:“不要终日埋怨先师不显灵,有德行的人自然有感应,无功无德者,自然毫无反应。为何无法与先师相通,首先要自我反省与忏悔,而不是无礼问先师。”埋怨已不对,語言无礼,更是不该,真正的德生,应该“不怨不恨”, 只有“心诚”才能“神人相通』也。

一个人生前不要抱怨,才有和谐平静。临终时更不能“含怨而逝”,冤气冲天,死后不得安宁。有什么怨恨,都必须在生前化解。

德生要拥有宽阔的胸怀,别人对不起我是别人的事,我绝不做对不起别人的事。如有机会,必须以德去渡化犯错的人。先师的眼中,普天下没有不能改造的人,只要“怨恨”一放下,则己近道矣。

第八则: 不恶:去憎以通情

恶,厌也。亦指很坏的行为或犯罪的事情,与『善』相对;例如依靠恶势力独霸一方,欺压人民的坏人,是为恶霸;很坏的习惯为恶习;不良的意识为恶意;污秽不干净为恶浊;坏的下场或结果为恶果;因作坏事而得到悲惨下场为恶报。

“不恶”直接的解释是不要做坏事,另一解释则是不念旧恶及不要再憎恨,即是“众善奉行,诸恶莫作”,所有的恶事都不要去做呵!

道济天尊说:“以蛮横占取他人,其人最为丑陋;以暴力打倒他人,其人最为愚蠢;以欺诈骗取他人,其人最为无耻。”以上所述,皆为恶事,德生绝对不可参与。

白云师尊则教导:“光明与黑暗是相对的,善与恶亦是相对的。行善者则可长远保持其光明,为人所歌颂;作恶者终必临黑暗之绝境,遗臭万年。是故处世之道,不可不明辨而审慎之。”人生辉煌璀灿的美景,须要有“德性”培养,方能达致,任何诈骗取巧虚伪財揚,只是昙花一观,终不长久也。

柳春芳师尊說“善恶有定理,因果亦有由”,贫穷与富有,并非人力所能强求,如前世有积德,今生方能享福;今生再积德,后代子孙则受用无穷。反过来说,倘若仗势欺人,任意挥霍,虽有半生之乐,亦难免逃出意外之伤。不独如此,子孙亦恐难继其业也。因此,为人不可作恶,不然“远在儿孙近在身”,远报近报、速报迟报,终须有报呵。

德生与德生之间,若有什么怨恨或不快,都要设法化解开去,为了德教千秋大业,个人荣辱微不足道,不要常怀有报复或仇视心理,那是不健康的想法。师尊再三强调,为人要不念旧恶,以德化人,方合德旨。诚恳盼望每位德生都能落实施行“不恶”的精神,以崇高的德性去感化所有迷途众生,归我德门,光我德教。

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第四講附件2

《孝经》

开宗明义章第一

仲尼居,曾子持。子曰:「先王有至德要道,以训天下,民用和睦,上下无怨,汝知之乎?」

曾子避席曰:「参不敏,何足以知之?」

子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。」

「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也。立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也。」

「夫孝,始於事亲,中於事君,终於立身。」

大雅曰:「无念尔祖,聿修厥德。」

天子章第二

子曰:爱亲者不敢恶於人,敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲,而德孝加於百姓,刑於四海,盖天子之孝也。甫刑云:「一人有庆,兆民赖之。」

诸侯章第三

在上不骄,高而不包。制节谨度,满而不溢。高而不包,所以长守贵也。满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也。诗云:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。

卿大夫章第四

非先王之法服,不敢服。非先王之法言,不敢道。非先王之德行,不敢行。是故非法不言,非道不行,口无择言,身无择行,言满天下无口过,行满天下无怨恶。三者备矣,然后能守其宗庙,此卿大夫子孝也。诗云:夙夜匪懈,以事一人。

士章第五

资於事父以事母,而爱同。资於事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君,则忠以敬事长则顺,忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也。诗云:夙兴夜寐,无忝尔所生。

庶人章第六

用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。故自天子至於庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。

三才章第七

曾子曰:甚哉!孝之大也。子曰:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之,则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲。陈之以德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争。道之以礼乐,而民和睦。示之以好恶,而民和禁。诗云:「赫赫师尹,民具尔瞻。」

孝治章第八

子曰:昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况於公、侯、伯、子、男乎,故得万国之欢心。以事其先王。

治国者不敢侮於鳏寡,而况於士民乎,故得百姓之欢心,以事其先君。治家者不敢失於臣妾,而况於妻子乎,故得人之欢心,以事其亲。

夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云:有觉德行,四国顺之。

圣治章第九

曾子曰:敢问圣人之德,无以加於孝乎?子曰:天地之性,惟人为贵。人之行,莫大於孝。孝莫大於严父,严父莫大於配天,则周公其人也。昔者周公郊祀後稷,以配天。宗祀文王於明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。夫圣人之德,又何以加於孝乎。故亲生之膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。

圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。父子之道,天性也。君臣之义也。父母生之,续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德。不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆民,无则焉不在於善,而皆在於凶德。虽得之,君子不贵也。君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之。故能成其德教,而行其政令。诗云:淑人君子,其仪不忒。

纪孝行章第十

子曰:孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争,居上而骄,则亡。为下而乱,则刑。在丑而争,则兵。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。

五刑章第十一

子曰:五刑之属三千,而罪莫大於不孝,要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲,此大乱之道也。

广要道章第十二

子曰:教民亲爱,莫善於孝。教民礼顺,莫善於悌。移风易俗,莫善於乐。安上治民,莫善於礼。礼者,敬而已矣。故敬其父,则子悦。敬其兄,则弟悦。敬其君,则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众,此谓之要道也。

广至德章第十三

子曰:君子之教以孝也,非室至而日见也。教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。教以臣,所以敬天下之为人君者也。

诗云:恺悌君子,民之父母。非至德,其孰能顺民如此其大者乎?

广扬名章第十四

子曰:君子之事亲孝,故忠可移於君。事兄悌,故顺可移於长。居家理,故治可移於官。是以行成於内,而名立於后世矣。

谏诤章第十五

曾子曰:若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?子曰:是何言与?是何言与?

昔者天子有争臣三人,虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人,虽无道不失其国。大夫有争臣三人,虽无道不失其家。士有争友,则身不离於令名。父有争子,则身不陷於不义。故当不义,则天不可以不争於父,臣不可以不争於君,故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎。

感应章第十六

子曰:昔者明王事父孝,故事天明事母孝,故事地察,长幼顺,故上下治,天地明察,神明彰矣。故虽天子必有尊也,言有父也必有先也。言有兄也,宗庙致敬,不忘亲也。修身慎行,恐辱先也。宗庙致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通於神明,光於四海,无所不通。诗云:自西自东,自南自北,无思不服。

事君章第十七

子曰:君子之事上也。进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其德,故上下能相亲也。诗云:心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之。

丧亲章第十八

子曰:孝子之丧亲也,哭不哀,礼无容。言不文服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性,此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之,陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣,哀以送之,卜其宅兆,而安厝之。为之宗庙,以鬼享之。春秋祭祀,以时思之。生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。

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第四講十章八則附件3

做人的道理

天地不僅是美,他對於萬物,實在是有無窮無盡的力量,創造出我們取用不完的東西。這些東西,包括空氣、日光和水,都是自然產生。

地球自轉而分畫夜,地球繞日公轉而分四季,這本是地球物理的自然現象。太陽一直在發日發光,地球一直在轉動,它們過了千萬年,根本就不曾休息過。

太陽系的九大行星,各需多少時間繞行一週;這些都各有它的循環交替,各有其一定規律的。這些現象,細細看來,幾乎全是與天地有關,因此人們就在不知不覺中,也隨著一種規律而做事。諸如此類的規律,是與天地配合的,不可以隨便變更的。所以我們當知道,凡事總有它的規律,有它的標準,有它最適當、最好的結果,我們要依着它的規律,尋求它的標準,才可以得到它最好的完成。我們常常把這類的規律、標準,歸屬於天地,稱之為天道、天理,稱之為天經地義,稱之為天公地道。教人不可以違反規律,不可以改變標準,所謂:「順天者存,逆天者亡。」就是這個道理。

可是它的原來資料,是從天地得來,天上有日月風雨,地上有水火土礦,天地培育萬物,人們憑着他們的才智,取用萬物,天地給予人們的恩惠,實在是太大了。

這是物的標準,是天地造成的物的本性。我們知道了這些物的本性,所以能夠造成同樣的石斧。這個道理,拿來研究別的物,就能夠知道別的物的本性,利用了別的物的本性,就能夠造成另一件東西。拿這個道理,來研究人,就能夠明白人的本性,那麼,做人的道理,也就可以明白了。

天地培育萬物,給人們使用,天地對人們是大公無私的愛護,這種恩惠是無可比擬的。我們對於別人給予的恩惠,也稱之為「天高地厚」;表達感謝的心情時,也常說:「謝天謝地」,這因為天地是大公無私的。我們體察到天地大公無私的存心,知道天地就是以大公無私的存心來培育萬物的。大公無私在中國道德的說法叫它做「誠」,也就是我們常說的「誠實」。古人說:「誠者,物之終始,不誠無物。」我們知道物是這樣造成的,這個道理,稱之為「天道」,稱之為「天理」。我們又知道,人也是天地所愛護的,所以我們拿這個道理來待人,也一定是對的,一定合於天地的存心的。也就是說:人和人相處,是要誠實的。古人也說:「誠者,天之道也;誠之者,人之道也。」這句話的意思,就是說:「誠實,是天地本來造物的道理;而要做到誠實,是我們做人的道理。」

要以誠實為做人的基本道理,是從天地的存心學得來的,能夠把天地的存心,作為自己的存心,那麼,我們對待萬物,以致對待人,都是同樣的要做到大公無私,這是人類本來就有的本性。我們要隨時隨地保持這種善良的本性,對事對物都能做到公正和善,人與人之間,互愛互助,大家都是光明正大,博愛和平的人。這樣說來,人的聰明智慧,才是用得對了。才能和天地一樣,存在於這個世界。

人的生活,是需要和別人的感受互相調和協助,這類的事就是人與人相處,要怎麼樣才能諧和的問題,我們稱之為精神的生活。

古人說:「喜怒哀樂之未發,謂之中,發而皆中節,謂之中和。中也者,天下之大本地;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。」這是說:「人在心情平靜的時候,叫做「中」,是誰都一樣的本來樣子。到了心情因有喜怒哀樂的事而生變化,顯露出來的表情,就是他心裡的事。這個叫做「和」,是誰都一樣會這樣做的。這個「中和」的道理,天地就是這樣成了它的位置,萬物也就隨着這樣而生長出來。」這是天然的法則。

孟子的說法是:「從其大體為大人,從其小體為小人。」這就說:「人是會思考的,由於思考得到真切的道理,而能夠依照道理去做,就是大人,人是有耳目的,只靠耳目的感覺,而有反應,那麼,會受到所見所聞的東西的引誘,就會思考得不周到,憑着一點感覺去做,沒有確切的道理,那就是小人了。」人能夠思考,能夠體會到天地生物的存心,來處理萬物,這就是所謂天理良心。這天理,這良心,是人類特有的本性,而不是別的生物能夠做得到的。人對於人,人對於物,常是憑着天理,憑着良心來做,總是求能做到天公地道,大公無私,才算心安理得。這樣,在個人來說叫做良心,也是人們本來有的,所以在大家來說就叫做人心。大家以良心相待,叫做仁心,拿仁心來管理大家的事,叫做仁政,拿仁政來領導國際間的事,叫做王道。王道就是「以德行仁」,「天下歸仁」的意思。這種從自己做起,使得大家相安的存心,推廣起來,可以齊家、治國、天下太平。這是人性發揮到最高的境界。這更是別的生物所不能做到的。

生物着重於生存的本能。這種本能是天生的,不要教導,不需學習,就能懂得的,是自然而然的。這樣,也是一種本質,可以叫做性。不過這種性既是生來就有的,我們叫它做天性,所以生命也叫做性命。凡是生物,都有這樣的天性。

「仁」就是「己所不欲,勿施於人」。孟子也說過:「古時的聖賢,所能夠比別人高明偉大的原故,沒有別的,祗是很能夠把自己所做的,推想到別人罷了。」這種推己及人的存心,是做人修心養性最為主要的法則。「人皆有所不忍,達之於其所忍,仁也;人皆有所不為,達之於其所為,義也。」這是說:人都有一種不顧別人受害的心,把這種心情做到他願意做的事,就是仁;人都有一些不肯做的事,把這種見解做到他要做的事上去,就是義。

中庸有這樣的話:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須叟離也;可離,非道也。」這話是說,「上天給人們正常的心理,叫做性;順着本性來思想行動,叫做道;明白道的意義,叫做教。這樣的「道」,是人們不可以一分一秒離開的,如果可以離開的,那就不是道了。」

人的慾望和行為,如果不合於仁義的,經過自己的良知,考慮一下,自必會感覺到這些事不該做,這些念頭不該起。孔子所謂:「克己復禮」。就是說要克制自己的私慾,實行合於禮教的事。要怎樣來克制自己的私慾呢?孔子又說:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」那就是說不合於禮的,看都不要看,聽都不要聽,說都不要說,做都不要做。說到禮,禮又是什麼呢?禮,是不可以更改的道理。有說:禮,是人事的儀則。也就是說:人與人相處最標準的法則,叫做禮。又有說是:禮,是為着人的心情有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲,都不該任性,而需要節制,節制心情的準則就是禮。所以我們要培養心性,一方面要把感情欲望加以節制,一方面要明白事理的標準,才能夠從自己的本性做到對人對事,都可以恰到好處,大過或是不及,都是不妥當的。有子也曾說過:「禮的使用,使得彼此都覺得合適,就是最好的了。聖賢主張的道理,就以這樣為最標準的,無論大事小事,都可以求其彼此合適來做。不過祗求彼此合適,就任意去做,有時也會行不通的,這裡面就是為了沒有用禮來加以節制,所以就行不通了。」

我們有着許多發自本心的善良品德,即如:恭敬、謹慎、勇敢、直率……都是好的德性,但也應當用禮,就是憑着道理,來調節它,使得善良的品德在事情上做到恰到好處才是。孔子特別說明:「恭敬而不合禮,就會煩憂辛勞;謹慎而不合禮,就會畏懼退縮;勇敢而不合禮,就會紛亂錯失;直率而不合禮,就會操切損人。」這些本來是善良的德性,祗是用得不適當,就反而得到不良的結果。

我們又有四種不好的存心,也需要用禮來改正它:

第一、不要存有胡亂猜測的心—人有了猜疑的心,就常常把事實看錯了。

第二、不要存有相持不讓的心—人常有自以為是的心,總覺得自己的一切是對的,別的人就不對,而不肯相讓。這樣會使得事情的本質,被那自以為是的錯誤見解所掩蓋,又怎能把事情做得好呢!

第三、不要存有固執成見的心—事情的真相,常是不能一下就看得清楚的。如果祗看見事情的表面,或者是事情的一部分,就認為這就是事情的真相,這樣的看法,叫做成見。存着成見來看人看事,有如戴着有色玻璃的眼鏡,無法看清楚那些事物的本色的。

第四、不要存有自私自利的心—人對於自己的東西,都知道愛護,可是為了愛護自己的東西而使得別人受到損害,那就是自私自利了。自私自利的結果,固然是會損害別人,有時卻會祗是損害了自己的。

「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」這些話,是這樣說的:「廣博的學習,徹底的研究,慎重的思考,明白的辨別,堅毅的實行。除非不學,要學而沒有學會,不放棄的;除非不研究,研究而沒有知道清楚,不放棄的;除非不思考,思考而想不出道理,不放棄的;除非不辨別,辨別而沒有分得明白,不放棄的;除非不實行,實行而不能徹底,不放棄的。別人學一遍就能會的,我學一百遍好了;別人學十遍才能會的,我學一千遍好了。果真能夠這樣做,就是個愚笨的人,也必定會聰明,就是個柔弱的人,也必定會剛強起來的。」

「格物致知」「格,就是分析;物,就是事物。格物,就是分析事物之理。」所以,我們要怎樣來辨別是非、好壞、善惡,這些不能只憑表面,就可以辨別得明白的事物,就要把這事物的來由、演變,種種因果關係,逐樣去分析,總能知得清楚的。這就是明辨。有許多事物,若果只是依靠讀書得來的知識,就認定這件事,必定會有怎麼樣的結果。有時是不一定對的。因為書籍本是研究學問心得的記錄,著作書的人,雖然經過一番功夫,比一些人會知得深些,清楚些,可是學問真可以說是無窮無盡的,著書的人也不會認為他的著作就是永遠的、最準確的、不能改變的結論。孟子說:「盡信書,則不如無書。」

古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意識,意識而後心正,心正而後修身,修身而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。古人祈求使天下的人,都能把自己生來就有的靈明德性,不被欲念所蒙蔽,而能光明豁達,使全世界人類享着自由和平的幸福,就必須先把自己的國家治理好;要想治好自己的國家,就必須先把自己的家庭處理得完美;要想家庭完美,就必須先把自己的德性修養好;要休養自己的德性,就必須先把自己的心地光明正大;要想自己心地光明正大,就必須先把自己的性情誠實,不要自欺欺人;要想自己的性情誠實不欺,就必須先把自己的知識增進充實;要想自己的知識增進,就必須把各種事物細細尋求它的道理。事物的道理,能夠推求道確實徹底的明白,知識也就豐富而精到了;知識豐富,能夠了解事理的真相,性情也就誠實而不妄想了;性情誠實,能夠辨別是非,心地也就光明正大了;心地光明正大,德性也就高尚了;德性高尚,家庭也就和諧而完美了;家庭都能和諧完美,國家也就康樂而富強了;國家富強康樂,就能主持正義,濟弱扶傾,全世界人類能夠安享自由和平的幸福,也就是天下太平了。

孔子說:「好學近乎智,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。」孔子又說:「智、仁、勇、三者,天下之達德也。」又說:「仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。」從這幾句話說來,達德,是人人應有的德性。朱熹說:「達德者,天下古今所同得之理也。」那麼,智、仁、勇這三項,是修身最重要的。聰明有智慧,又喜歡研究學問,明白了人與事的道理,所以能夠果斷,不會疑惑;這樣叫做「智」。努力去做合理的事,消除只重視自己的私慾,使得人與人之間,總能求得公平,所以心中寬泰,無憂無慮;這樣叫做「仁」。深切了解怎樣是對人不善,怎樣是對事不忠,是可恥的,是違背仁義的。是不容許做的;那麼沒有不道德的行為,就沒有什麼可怕的了。這樣叫做「勇」。因此,我們要修養自己的德性,在這智仁勇三項要看看自己,做到了怎樣的地步?這種德性能夠做好,就可以說懂得修身了。智,就是聰明有見識。也就是能夠辨別是非,明白利害,認識時勢,知彼知己。聰明,是頭腦的靈活和反應,是天賦的;見識,是對事物的認識和辨別,是可以從學習得來的,是可以從經驗得來的。

孔子說:「克己復禮,為仁。」什麼是克己呢?克己就是約束自己,管制自己。我們在日常生活裡,經過種種事情,覺得有些是需要自勉自強,有些是實在可厭可鄙,有些是值得同情幫助,有些是不免後悔自責,有些是需要改過自新。……這種心理就是克己。什麼是復禮呢?復禮是行為的標準。復禮,就是合於標準的意思。人的思想行為,以擇善去惡為準則,人人都有一個永遠存在自己心裡的良知,經常管制着自己,使得自己的思想和行為,合於善良的準則,所謂良心上過得去的,就心安理得,精神愉快;良心上過不去的,就必定違背善良的準則,心裡就會寢食不安,這些都是克己,也就是仁。可是這些克己的功夫,如果只是想到了,知道了,明而不切實去做,還是不能合於準則的。所以又說:「力行近乎仁。」勇,就是勇氣,我們常說:人要立品、要立志,立品就是修德,立志就是行仁。然而立品立志,隨時都需要勇氣。不論是在求學或是在社會做事的時候,難免遇到困阻,也難免發生過錯,都要有堅定的志氣來克服困難,有責任的決心來改正錯誤,這都是「勇」。氣,又是什麼呢?孟子說的是「浩然之氣。」這浩然之氣,其實就是仁義的道理。我們存有仁義,就無所畏懼;因此,勇,必定要合於仁義,才是真正的大勇,那些為了一時意氣用事,情緒衝動,不問是非,只因為一句話說得不明白,就要和別人一死相拼,那樣不特是不能稱做勇,而且誤解勇的意義了。故天將降大仁於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其為;所以動心忍性,曾益其所不能。人恆過,然後能改;困於心,衝於慮,而後做;微於色,發於聲,而後喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恆亡。然後知生於憂患,而死於安樂也。

孔子說:「君子是以恭敬待人,來休養自己。」孔子稱讚子產,說:「子產稱得上是正人君子了,他的德行,有四點是這樣的:一,他的為人,是規規矩矩的。二,他對待長官,是恭恭敬敬的。三,他對於民眾的教養,是以恩惠為主的。四,他對於民眾的使用,是講求合於義理的。」

中庸有一段話:「凡是預測立,不預測廢;言前定則不跲 ,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。」這段話是說:「任何事情,預先有了準備,就能成功,沒有準備就會失敗;說話,事先有個思慮,那些話該怎麼說,那些話不能說,自己有個主意,才不會說錯了話,以致詞不達意。事情,該怎樣安排,劃分步驟,才不會發生困難。行為,要先有了準備,一步一步的做來,才不會做錯而悔恨。總之,不論是思想行為,以致做人的道理,都要事前有個準備,就能專心一志,切切實實的進行,才不會行不通。」

「中就是不偏於高,不偏於下,不偏於右,不偏於左;現在物理學上之所謂重心,亦是不偏不移,而恰落於一點,以形體言則有中心,在力學上則為重心,天下無論何事何物,未有無中心而能形成者,亦未有中心不定而能成功者,所以說:「中者天下之正道。」庸本來就是至平至正,日常所見,日常所行,而不變易的意思,亦就是永久不滅之意。科學上所謂物質不滅,能力不滅,這是不磨的定則。推而至於天空現象,如四時之運行,地球之旋轉,日月之萬古照臨,都已證明為不變不易的自然之定理。就人事上說,亦既自強不息之理。一個人見了不是自己本分應得的事物,就不要妄取;見了人家有患難的時候,就要設法去救,這是只有一個心一個理,而沒有可以變更或改易的。不可變不可易,就謂之庸,所以說是「庸者天下之定理」。易經也說:「天行健,君子以自強不息。」都是勉勵大家努力修身的話。

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第五講

宣教綱要  --薛禮卿

宣教

忧患意识    如何宣教    讲座会       演讲的技巧

扶鸾扬教     济贫扶弱     说道论理/ 习修行证

忧患意识
宣教组的困境:三不

不重视    不感兴趣    不了解

领导层    宣教人员    德生

德教文化

拜拜 道场 - 求保佑     慈善福利 - 积福功     鸾务      圑康活动

改变观念

修徳的道场     称德徳社诸仙佛为师尊      称同仁为同德     修身养性

宣教发展

编写德教书籍      出版德教刊物      网上课程      德教歌曲

培养宣教人材      建立德教文化      建立信仰体糸

文宣 :  鸾文教育     郵刊, 传单, 日历,佈告栏,  Face Book, 短訊

行宣 :  以身作则     潛移默化

言宣 :  囗说传教     学习宣讲     囗才训练

不说不知道

宣教组 一些建议

建立宣教的平台

办讲座会

任何德教的活动把握机会宣扬德教教义

短讲 宣教

德教歌曲

话剧

小小剧场

德理问答游戏

德理故事

协助教导儿童/少年班

鸾文教育

心灵启示

讲德理故事比赛

共修会

讲座会

不说不知道;说道论理      最重要     最简单

直接与大众溝通, 谘询, 了解

辦讲座会:

A. 目标 : 公众人士

设定讲题 :  家庭/ 道德/伦理/ 文化

讲师

场地 / 佈置

年龄/ 人数

日期/ 时间

音响

宣传

司仪

B. 目标 : 理事/ 德生

设定讲题 :深入讲解/ 内涵实践,德教经典/ 十章八则/ 四书五经/ 鸾文

讲师

场地

年龄/ 人数

日期/时间

音响/ 宣传

司仪

讲座会注意事项

建立良好德教文化:准时     肅静      尊师重道     礼仪

尊重宣讲人

司仪 - 勿喧宾夺主

致词 - 勿本末倒置

音响

座位安排

招待

充份淮备

宣传 - 报刊/ 布条/ 电郵/ 短訉/人叮人

演讲技巧

内容

精 -  勿拖泥带水                讲话的速度

短  - 精简      时间掌握

命  - 言简     意骇      命中要害

注意事项:

听众 能專注的时间 50 分钟至 一小时

资料收集/预备工作/ 整理

发人深省的小故事

幽默风趣的小启示

引经据典的小名句

演讲技巧:

演讲从被点到名字开 始 -  上台

如何开始 - 称呼

开场白:就地取才      问侯/ 赞美      引用名言       小故事        出奇制胜

肢体語言 (身体的说服力)
仪表 -  庄重得体

手势   -  勿太誇张

- 双手自然在两侧下垂

- 上臂勿靠身体,

- 勿抱胸前

- 手勿插口袋, 或放背后

- 勿手指听众

脚  -  双腳自然与肩膀同宽

站 -  身体重量平衡,头正, 颈 直, 肩平,     胸挺, 腹缩, 腰直

肢体語言 (身体的说服力)
表情:     与所说内容要符合

勿太誇张

眼:       全场观照,  以s 型适 度游离

避免盯住稿子不放

双眼有神

语气:    亲切自然/ 有力

速度与间隔:   (约1分钟 240 字)       让听者稍为思考 6 秒

结尾有力
祝福的话

強而有力的话

一首歌

一个小启示

一句名言

心动不如马上行动

祝大家生活美满, 笑口常开

让我们一起期待明天会更好

讲师守则

充份淮备, 充满信心

不断成长, 终身学习

遵守时间, 淮时下课

带动听众的学习情绪

掌握全场的共呜气氛

达到课程的最高效益

总结

任重道远

德教命脉

提升信仰素质

让不信者相信

已信者更深信

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第五講宣教附件  --陳啟生

德教會宣教工作

德教會的宣教有多樣化,扶鸞是最具特色的宣教,許多人受鸞乩感召,而歸依德教;我們德教會承傳正確的傳統扶鸞(乩),信众對師尊起着歸依敬畏之心,這種現象在老一輩德生猶為普遍,能令德教立於不敗之地。另一個宣教方式則是濟貪扶弱的慈心善行,慈善工作是重要的宣教,是走入群眾的積極活動,在利他的同時,完成自我修行和建立德教聲望。扶鸞、慈善兩者是不可或缺的“宣教”方式,但是,要讓德生提升信仰素質,久留閣所貢獻,那就非有 “說道論理”和 “習修行証”不可。年輕一輩,重視這一點。

德教教理弘揚方法,有上述行宣之外,還有文宣、言宣。利用文字弘揚,可以出版書籍,如鸞文印冊流通,鸞文學習、刊物、郵刊、宣傳單、乃至閣所中的佈告欄…。然而,閱讀風氣不盛的環境,這些載道之文,變得很被動,往往成為閣所的“藏書”“資料” ,走進群眾的機會,非常微小。

大凡宗教都重視言宣,“不說不知道”的方法為最有效的 “言宣”。口說傳教,是最直接傳道,可以應幾解惑,吸引新人來信,提升信者埾信。我們德教會較少運用 “宣講”, 此環節最薄弱,此時要快馬加鞭,迎頭趕上!

用講演宣說德教,和其他宗教所用的方法沒什麼差別!就是把信仰體系詳解細說,勸人落實實踐,行証超凡入聖。他教“言宣”進行已久,累積了一大批信眾,他們的教徒以聽教學教為集會、為責任、為修行、為生活的一部分---這是我們要借鍳的地方!

憂患意識

進入21世紀,資訊發達,地球被稱為“村” ;速度使彼此的距離大大縮小,一體化趨向洶湧,經濟最先受到一體化的衝擊,幾乎各個國家,包括各種文化都不能倖免,人們大起憂患之心,唯恐在這個一體化中被淘汰與衝破。

我們德教會面對的衝擊,其中一項已經出現了。現代年輕人,生活環境越來越好,受有高深教育;電腦的普遍運用,思維上大大改變了,就如:營養過多,他們對“吃”改觀,講究粗食,對於大魚大肉並沒有強烈的慾望,所以吃喝的活動,興致不高,甚至會質問其意義何在。有了很好教育,資詢廣泛,使他們的思想更為活潑,認為只求生計,生活則蒼白;物貿不是唯一的,有追求生命意義的欲望,或者說是要有更多精神生活。對信宗教的信仰,會像追求知識學問一般,會問,我從那裡來,我要走去那裡?我可以做些什麼?我要怎麼去做?……這是一套怎麼樣的信仰體系?……

僅是拜拜與吃喝團康活動,不能再有吸引力,因為,在追問“為了什麼?” 之下,簡單的行為和表面的答復,是沒法滿足或達到他們所要的 “響往”,許多團體因此沒有辦法吸引年青人,或者把他們留下來,包括現有的宗教組織,都免不了受到大大小小的衝擊,最明顯的結果是少了年青人的承續而“青黃不接”,領導們莫不在尋求最隹的對治方法---有一個真正的、完整的信仰體系,值得讓人們信仰和學習。

德教會具備有這個行教體系,為什麼還會感覺面對這一個危機。擁更有龐大閣所,悠久歷史,却是最擔心青黄不接的問題。原來我們少了宣說,讓最佳的行教教理一直隱於經典鸞文之中,沒有把 “不說不和道” 的優勢發揮……只能捧着金碗叫窮。

反觀各個宗教,很早便開始為傳教做出相應的工作,用現代人熟悉的語言和方式宣導他們具備的 “信仰系統”,而且成就斐然。德教會也不會例外,現階段要把“宣教” 工作放在笫一位,憑着豐富、完善、周備的德教教理、行教,可以讓年輕一代人,知來知往,可習可行,可証可悟。---若是因為缺乏“宣教” 而不知“道”,斷了善緣,就會 “不來,或來了,覺得無所得,又走了!”

我們要把言宣做好,這個工作人員就是“宣教員” ,培訓宣教員沒有一蹴而成,是要加倍努力,下一番苦功。做短期計劃長期計劃,堅韌不拔做長遠想。宣教員是要培訓的,沒有捷徑。

我德教會稱教立名70餘年來,閣所成立迅速,十餘國有三百餘所。走過七十多年,各閣發展有先有後,有快有慢,大的閣所美倫美奐,而小的五臟皆俱,這正是我們之福,東馬佔了三十一閣,內洽圓融,在馬可謂佔盡優機,可以引領。

宣教員培訓

各閣不少老德生,都是德教會的寶藏,認識的德理廣深具備,他們就是最佳的 “宣教員” 。許多老德生很早在本閣宣教,有的閣還有定期講道說理呢。假如能常把他們聚集在一起,綜合大家的所識所見所聞,專題地化為文字,化為教材 (這活動就是一般所稱的研討會了) ,立刻就能給每一位宣教員,提供德教教理、行教的系統化理論!若說德教會做的不足的地方,那是未完善全國性與國際性的“宣教平台”。

德教會是“古老的再生” 宗教,行教教理與華夏文化同步。

這次東馬先行 “宣教員培訓營”,有拋磚引玉之功,任何德教會所都可以進行,因緣具足,互相參考借鑒,逐步再形成一個組合。

宣教是項廹切性,神聖性的工作,故講課內容會從理論建設着手,乃至引導行踐落實,讓與會者於營後,自學獨立挑起宣教聖職,所以整個進程將會比較認真嚴肅,以期收到最佳功效。

這個概念是據過去經驗所得,以多娛樂性的生活營,是可以吸引更多出席者,但是成效却不能成正比,處理得不好, “娛樂性”反而誤了 “神聖性” ,給有志德教宣教的工作者起了怠慢心。培訓宣教員,在質不在量,不可期以 “熱鬧” ,所以要有志者参加!

本次的研討會要求專題主講老師準備一份具體、細膩的論文,供與會者參考,亦希望與會者也依綱目做些功課準備,讓每位宣教德生最少有五份可以講演1 ½ 至2小時的講義。

是以,略提一提培訓宣教員工作:

. 培訓營。這是最好的培訓方法,形式可以三天兩夜,兩天一夜,課程緊密。大家相處集在一起,是最好的學習方式。

辦這樣的課程,很具專題性;宣教員肩負“聖工”之責,認真嚴肅是基本要求,所以整個課程,要大家盡量汲取 “理論” ,建立教理基礎,以期能夠舉一反三。在有限的時間裏,要減少一般生活營常用的取巧活動,如輕鬆的娛樂性節目和放影片節目,(若有好影片,就錄一個讓他們回家慢慢看),用最短的時間傳授最多的東西,是宣教員生活營的目標。

培訓營和講座會不同,對象是有要求,符合培訓營目標而招生。我德教會的培訓營,分2種,較嚴肅性專題稱為“培訓營”,如“宣教團培訓營”、“讀經老師培訓營”、“鸞務培訓營”…等,參加者是有志者為選。較鬆懈的活動是“生活營”,內容廣泛,活動項目比較多娛樂性。

以下試列培訓營說明,供主辦者参考。

参考資料1. 宣教研討會細則

1.  名稱:第一屆東馬德教宣教研討會

2.  宗旨:栽培有志為德教宣教的工作者。

3.  地點:拿篤德教會紫瑜閣。

4.  日期:某年某月某日(星期?)至某月某日(星期?)(三天兩夜)。

5.  時間:某月某日9:00AM報到,某月某日12:00PM離營。

6.  學員資格:16至60歲。

7.  性質:採留營膳宿全日制,不可外宿。

8.  報名費:RM 50.00(包括膳宿,證書,小冊子及T-SHIRT)

9.  報名處:

10.  報名截止日期:某年某月某日

11.  必備品:2張Passport Size 彩色近照、文具、深色運動长褲、長袖衣、拖鞋、運動鞋、日常用品、睡袋、外套。

12.  結業:凡參加宣教研討會之學員將獲頒發結業證書一張。

13.   備註:。學員必須把所有攜帶之物品寫上姓名。

。如簡章未盡善之外,主辦當局有權修改之。

。如人數超出名額,主辦當局保留挑選之權利。

14.  聯絡處:拿篤德教會紫瑜閣 :

某某TEL  :

某某TEL  :

参考資料2. 報名表格

地區: 閣名:

姓名:(中) (英)

性別:男/女  年齡: 出生日期: 

身份證號碼 職業

電話:(H/P) (O)

(H)

地址

E-mail 是否吃素?是( )否( )

T-Shirt:號碼:XXXL( ) XX( )L( )S( )

健康狀況:是否有特殊病狀? ( )沒有

( )有(請寫上病症名稱)___________

_________

申請人:        日期:

参考資料3. 讲座会时间表

18/8/2012          12:00-12:45PM              午餐(45分钟)

12:45-02:45PM              讲座(120分钟)使命

02:45-03:15PM              茶点(30分钟)

03:15-04:45PM              电影(90分钟)

07:00-07:45PM              晚餐(45分钟)

07:45-09:45PM              讲座(120分钟)

09:45PM                       休息

19/8/2012          07:30-08:00AM             早餐(30分钟)

08:00-10:00AM             讲座(120分钟)三足鼎立

10:00-10:30AM             茶点(30分钟)

10:30-12:00AM             电影(90分钟)

12:00-12:45PM              午餐(45分钟)

12:45-2:45PM               讲座(120分钟)经典

02:45-03:15PM              茶点(30分钟)

03:15-05:15PM              讲座(120分钟)宣教

07:00-07:45PM              晚餐(45分钟)

07:45-09:45PM              讲座(120分钟)演讲

09:45-10:30PM              毕业典礼

20/8/2012          07:30-08:00AM             早点(30分钟)

08:00-12:00PM              旅游

参考資料4. 培訓綱要 (主講人為每綱目做具體資料報告,然後引眾討論)

第一講:主講人沈培城:德教會的使命。

綱目:

1. 道之以德,齊之以禮的一貫與彼此關係

2. 道是本元又是生命的終極,《道篇》、傳統的 “道”

3. 德為道柄,道家的德、儒家的德,德教的德

4. 禮為履,禮運篇、學記、大學、中庸、祭禮、儀禮…

第二講,主講人陳啟生:三足鼎立。

綱目:

1. 立教:神道、教育、慈善具足

2. 神道設教:歷史與其作用,21世紀更需要它

3. 教育目的:身教、言教、敬畏、仁心

4. 慈善事業:扶弱、濟苦、自立、法布施、無畏布施

第三講,主講人陳啟生:德教經典。

綱目:

1. 講經百遍,其義自現

2. 起贊:道的宣說

3. 誦典:修行的勸解

4. 玉皇普渡聖經:陰陽兩利

第四講,主講人:蔡楚輝 十章八則

綱目:

1. 德教會 “道之以德,齊之以禮”的綜述

2. 十章本義

3. 八則本義

4. 如何落實

第五講,主講人薛禮卿: 宣教。

綱目:

1. 憂患意識

2. 組織講座、培訓班、生活營

3. 講題設定、功課準備

4. 談心的演講技巧

参考資料5. 鼓励德生参加及赞助经费

敬启者:续2011年德教资讯网站及邮刊推介礼之后,本会决定于2012年8月18日至8月20日(三天两夜)在拿笃德教会紫瑜阁举办第一届东马德教宣教研讨会:目的是为了让德生更深入了解德教的行教,并有意栽培有志为德教宣教工作者,协助推展德业,宣扬德教精神。

特此专函邀请 贵阁委派德生参加此活动,倘祈俯允,玉成斯举为盼。

鉴于筹备今次的三天两夜的研讨会,需动用不少经费,恳请 台端大力支持赞助 充作斯次活动经费,期使有关活动达致圆满成功。

專此奉達  敬頌

德安

东马德教宣教研讨会                                                  东马德教宣教工委会

________________________                                           ______________________

筹委会主席: 敬启                                            主任:           敬启

. 培訓課程。是以每晚(或每週一晚)2小時的多次講課,老師與學生交通方便,可以進行。是個好方式,有間隔,有思考空間。

. 宣教員在職訓練。就是細分各項內容的課程,每一項題目,用一節多節詳細分析,讓宣教員深入該目的理論,將來宣教時,就有材料可供運用,如道、德、禮、鸞、慈善、孝、悌、仁、義、…。德理課題有:

1. 德教會的使命,2. 古老的再生,3. 道之以德,齊之以禮,4. 道,5. 德,6. 禮,7. 三足鼎立,8. 宣教(宣化),9. 四項講習方法,10. 教員培訓,11. 孝,12. 悌,13. 忠,14. 信,15. 禮,16. 義,17. 廉,18. 恥,19. 仁,20. 智,21. 不欺, 22. 不驕, 23. 不偽, 24. 不怠,25. 不貪,26. 不怨27. 不妄,28. 不惡, 29. 扶鸞, 30. 鸞德, 31. 鸞諭, 32. 鸞文, 33. 鸞務, 34. 慈善, 35. 漁與魚, 36. 誦典, 37. 普度聖經, 38. 修持, 39. 節日, 40. 生活禮儀, 41. 祭禮, 42. 師尊,43. 信仰, 44. 德生,45. 德史,46. 認識耶教,47. 認識回教,48. 認識道教,49. 認識儒教,50. 認識釋教,……等等。

. 講經。我們德教會,要盡快進入這個階段,因為學習的人,要進一步深入與系統化,所以要辦“講經班”,課程以經典為主,講師具專科性。內容集中,如“誦典課”,詳細講誦典的內容,理解、修練、篤行乃至弘揚講解,宣說修、練、體、證。又如“論語讀一遍”(紫瑞閣曾經主辦),還有《中庸》、《心經》、《大學》、《玉皇普渡聖經》…等。宣教員要有經典學習, “學問” 才有系統認識,可以克服破破碎碎的思維。

主辦上述培訓,不要把它變成一項勞師動眾的活動。各別閣可以成立一個長期工作委員會,召生有十多人或以上,便可擇期擇地舉行。時間遷就大多數人,選個地點,在自己的閣所或可容下人數的課室,請來老師,便可以開課。住的問題,若學員住不遠,那就方便得多。膳食方面,不用太勞神,不是大食會,打包飯盒解決,一切從簡。不要很大的花費,將來就容易再辦第二次乃至多次。太隆重,動員多,花費大,第二次的機會便被嚇走了!

召收的學員,若是講好吃、好住、有得玩、有旅行,才肯來參加,如此挑剔的性格的人,要他們獻身,面對大眾宣教當聖工,這種人我還沒見過!過往的培訓經驗,参加學員十個能留下一個,便算是很成功了!

全力資助是有志者,要成為德教會宣教員者出席培訓營,我們就可以在短期裹造就一批宣教員。

假如每個閣最少擁有一位宣教員,每次大眾集會、活動,就給宣講5~15分鐘德理,從來不間斷!精心準備,恭敬宣講,日久必成大功!德教會將來興衰,視宣教員有多少,宣教工作多少來分野。

設題與準備


宣教員要為德生、大眾講些什麼課題?

德教教理皆能指導物質生活和精神生活,講生老病死,生計生活,物質精神,飲食健康…等等,只要與當地人生的切身內容都有吸引力。

無論上述任何內容,都可以在德教教義、鸞文、施教、經典中,找到豐富、最好的解、行、悟指導。我們的資料中心,就是為了給大家提供資料匯集的方便,宣教員講演前,要做最好的準備,就能為聽眾提供應機的“道” 理。在我能力所及,會給大家編寫講義,準備有數十題“德理”講稿,初習者不愁弘教體裁!但是,還要自己多去發掘更多的“議題” 。

我們講1 ½ 小時,就要準備5個小時內容,因為臨場會有許多意料之外的估計,當發現聽眾或低或高的要求,就得把演講相對調整,只有準備充分,才有調整的空間。

同學們,我開始學講時,是經歷過無數次的拙折和困難,每一次出現的“不如意” ,都給於鞭策。如講演“兒童讀經” 課不下200次,我還是保持着,每講之前必做準備,並保持講課之前“心平氣和” 。由於自知修行不足,心情還易受境所轉,最怕在講課之前,有人給找事吵、添怨氣、鬧情緒,必令講課表現大受影響,所以選擇單身匹馬赴會。現在年老了,過度的勞碌、長路奔波,都帶來極大的損害。講課前怕吃得太飽,人一吃飽,眼皮重了,遲鈍想睡覺…。我不知經驗過多少次類似的傷害,講得不好,課後懊惱不已!所以講課一小時前,只吃少許食物就好!提早15分鐘~半小時到場地,可以習慣環境,可以調整設備,可以休息,有“先到為主”的信心!這些經驗,對你可能有點用處。

如何準備講義。其實沒有定法,最重要一點,無論從那裡開始,要抓好“次序”發揮,老老實實,依序而講,聽眾就有個系統性的吸收。

~        選擇了講題,依主題寫下要講的小題。

~        這些小題要先後有序,能聯貫。

~        給每個小題寫講義,寫長一些、細膩點,然後把無關的去除,把凌亂的整理,把重複的刪掉,欠缺補充。引經據典,聖人言可以強

化說服力。

~        做投影(要通知主辦人備ppt、電腦、背幕)

~        記得錄進pen driver 或事前Email給主辦者。

~        再印一份講稿,把重點放大,帶着去,是預防當局準備的道具不能運作。

~        自己試給自己講一次。多講是成功唯一途徑!

~        最後帶着一顆迫切又輕鬆的心情前往。

談心的技巧

宣教不必激昂,不危言聳聽,不巧言令色,但求清楚有序,老老實實,憂患的迫切感與大家“談心”。不用急,不要担心詞藻優美,而只怕聽眾聽不明白!

講得好,順暢是否,是要經過長時間的訓練,其中一個秘訣,便是材料準備齊足,甚至超越許多,準備5個小時的講義,而只講1 ½小時,就會感覺輕鬆自如。

我們除了要準備1 ½小時的長講義,更需要做的工作是“短講”宣教,三幾千字的演講,是用在日常所有活動中,安插5至10分鐘的宣講。

德教會要養成一個習慣,凡有人集會的活動,無論人多人少,都要進行幾分鐘的宣講。由於時間短,準備的講稿,要求高水準,一定要寫稿,再三思考修辭,達到言簡意賅,一語破。材料很多,可取自德理短訊、鸞文心得、閱讀報告、生活警言、心靈啟示、思想詮言…俯拾皆是……傳達、講解師尊示諭,做鸞文的教育、德理的宣教工作。--這些,都是宣教團要挑担的天職。

不寫稿的講話,一定缺序,一定信口,一定是態度欠認真,一點也不值得自滿!

要講理論

講理論,沒有用! 這個“理由”是宣教員最容易聽到的“打擊” ,我們要仔細分折。我們二十多年前培訓 “講師團” ,在撿討會上,就談了不少當時的時弊,雖然時過境遷,略寫一些,或者找到對治方法。

“民間團體的領袖多為富有商人,經濟能力好,又肯出錢,容易擔起活動經費,所以商人成為社團領袖就很普遍了!老一輩人,其財富依靠個人努力累積而成,假如本身沒有受過高深教育,便常會以“講理論,沒有用”作為拒絕“不說不知道”的宣教方式。”

講“理論”真的沒有用嗎?那要看是否只在唸 “口號” 而有否理論了!

讀書就是吸收“理論”,死讀書不懂消化活用,理論就被讀死了。“富商” 也會常講他的成功之法,這些“賺錢”理論,別人不可能照搬,不可能亦步亦趨而成功,事實上也找不出兩個商人是用同一個方法走同一條路致富的。所以“講理論” 是個有系統性的“說學”,才能成為基礎知識,聽的人可以活學受益。古人明白這個 “道”理,很早以前就已經教導我們如何具備活學態度:“博學文、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。”

德教是一個偉大正信的“宗教”,怎麽可以不進行“不說不知道”的宣教工作?不以“理論建設”怎麼把這個信仰體系、正信行證的教理“揚大教化,渡一切苦厄” 。回過來看一看耶教二十億信眾,伊教十六億信眾,佛教重新興起,他們為什麼如此興盛,原因是超過一千年、二千年不曾停止的“說道理論”而創造出來的。

沒有值得讓人嚮往,讓人學習的“教理”,必然沒落!凡不具“理論體系”的“宗教”都會消滅無踪。今天年輕人有學問,他們對於宗教的 “信、解、行、証,都會自問和提問 “為了什麼?” ,沒有理論基礎,就答不上。德生天天以誦典為功課,唸的都是正信的教理,我們却不把祂的“理論”宣說,豈不是奉着金碗當乞丐嗎?搞得不好!還出現不該有的懷疑,不知德教會是什麼“組織”,德教的行教是什麼?來到德教會是為了什麼?……道理不說就不能宣揚。

各閣要從講座會開始!

宣教方式有講座會、生活營、培訓課、講經……

宣教的“說”方式,講座會最重要和最簡單,“重要”是指能直接與大眾溝通,給大眾諮詢,讓大眾了解,從中吸收來信者。“簡單”是指舉辦工作,不勞民傷財 ,容易舉辦。假如一個閣,連這一項工作也沒做,那就太可惜了!

首先我們來談,為什麼最簡單有效的工作都不願做,或者做不下去。找出其現實原因,或許能找到對治的良藥!

輕文人(這是很久以前的論點,可能現在已不存在了)

“ 前面談過的講理論,沒有用! 的理由之外,商人領袖還有一個習慣,看不起文人,而且是嚴重看不起。這個以金錢物質多寡為成敗的唯一標準社會,確是看不起 “或作”“或述”的文人。他們需用一生時間去深入研究作學問,賺大錢就兼顧不來(學界很有名學者,很窮於金錢,是正常的事!這是老天最恰當的安排)。有錢讓人生活輕鬆,吃喝玩樂中忘卻憂患,容易沉迷在醉生夢死而生命意義空白,而文人捨了金錢的富而得豐富“法財”,是天的規律吧!

有些商人領袖,是以金錢衡量,對學人的態度,自成一格,譬如請學人講課,認為應該“義務”。他們不了解,主講人為了一場講座會,雖只是一個小時半的演講,備課,寫講義,恐怕得花上許多天乃至累月的時間和精神。若勉強用 “物質” 形容,付出的性質,就是如商人把他“許多天乃至累月” 的商品免費送出一樣。

難怪至聖先師孔夫子,只收幾串肉乾,以一生貧困用在“有教無類”,因此造就了後代得到“積善之家,必有餘慶”的“餘慶”延至六、七十代人而不竭。這和“富不過三代”的錢財之富,實在有天淵之別。

由師尊孔夫子,可見法布施功德最大。金錢之財,可以轉換為功德嗎?可以轉成“法財”功德嗎?可以的,給講課文人補貼講師費,車馬費,與他分享一點“法施功德”。

然而領袖有沒有以心比心的智慧,“富人修道難”是其本身的特點,但也不是所有商人全是無緣。”

我看沈閣長的的辦講座會的說明書,雖然所付買不下講師的時間,但也是德教會的進步一面。

附文一:主辦德理講座會

東馬德教宣教工委會

P. O. Box No. 60501, 91114 Lahad Datu, Sabah.

H/P: 013-886 8099, 016-830 6401,Fax: 089-884660

Email: 這個 E-mail 地址已經被防止灌水惡意程式保護,您需要啟用 Java Script 才能觀看

敬致:              閣長                          道鑑

感謝主辦德理講座會與交流會詳情

敬啟者:內言從略

期承    貴閣安排,茲匯報工作詳情,俾使講座會如期順利舉辦,感恩不盡,功德無量。

講座會的安排與注意的事項

1 主講人:

某某老師

2 講題:

德教會的神聖使命

3 內容:

德生了解德教行教的重要性

4 日期:

某年某月某日

5 時間:

2小時,包括發問時間,不宜太短時間

6 場所,音響2個mic,白板,投影機,  背幕:

承辦閣安排,請安排講堂或盡量避免圓桌座**食方式

7 起程:

………………

8 回程:

………………

9 交通:

請貴閣負責來往交通

10 宣傳:

由主辦閣安排報章宣傳及德友參與如布條,傳單…等

11 紀念品:

由主辦閣決定

12 紅包:

由主辦閣供養RM300.00

13 住宿:

主辦閣負責酒店房間?間住宿2晚

14 交流會:

若能安排交流會討論德教會工作更佳;由貴會商定主題

15 請速傳真:

請提供講座會負責人的email與手提電話號碼

16 敬請聯絡:

東馬德教宣教工委會主任:

 

順祝德安

附文二:馬來西亞孔學研究會1996年的一篇文章對講師應有的一點尊重擇錄。

“馬來西亞孔學研究會是一個文化團體,不能同與一般社團無視 ‘尊師重道’……”

“尊師重道四個字,人人會掛在口頭上,但我就少見到他們落實,特別是華團的有錢領袖,他們多數人最不願意‘尊師重道’,甚至還用‘只會講理論’來低貶’……看不起文人,因為文人 ‘窮’(物質) ,他們的智慧沒能看到文人‘法的富有,更不可能了解到除了錢,窮得什麼都沒有!的哲理……”

“……擁有豐富 ‘法財’的文人,窮於錢財,是正常的,顧着賺錢,怎麼累積豐富的‘法財’……”

“一位講師能夠上台演講,盡責師職,傳道、授業、解惑,聽眾中有人因為聽了說道之後而向上、行善、了悟…講師就大有功德,若多人受惠,受教者又利他而施,功德更為無限增長。……孔子、孟子…等等大學者行有教無類,其功德之大,之久遠,豈不是最佳的摸範。……佛陀說 法布施功德最大,因為法布施可以無限擴大,可以利益世代;而捐錢兩元吃飯,五個小時後又餓了。……”

“講師台上演講兩小時,在之前必需用多少時間來準備,你不妨試一試也準備這一份演講,就不必給你做什麼形容了。還要備講義、投影片…,其用智、用心就萬二分珍貴了,若要用物質金錢衡量,不知應該如何計算?……”

“……請老師前來為眾生傳道、授業、解惑,還要老師自己駕車,自付車油路費,來到時,主辦者還嘗以傲慢,最後連點‘供養’法施都沒有,這種行為不僅沒有一丁點尊師重道,恐怕還具有污辱的性質。難怪這些團體和領導人連講座會也辦不了,那一個講師願意花錢前往受辱!難怪他們會失去最大功德的法布施機會。……”

“……緊記!主辦任何講座會、生活營、培訓、講課……等等活動……我們孔學研究會要以此為鑒,尊師重道,首先從 ‘基本應該有的禮貌’ 開始,請講師時要:路途遠近,都要接送,外地交通,要支付車馬費,要支付住宿費,還要支付講師費 (由於我會經濟處在捉襟見肘中,每場講課暫時訂於最低四百元) 。不可以為用錢買了講師,應該明白,這麼做,只不過是想用一點點的物質金錢,佔佔老師的法布施功德………經費,吃吃喝喝只會害你們消福,把這方面的錢省下一些,轉換為 ‘法布施’ 經費,才是有智慧的行為!……”

耶教的講師(神父、牧師)薪水高,不用愁吃飯問題,可以專心“講道”。而我們的“講師”,偶爾 “義務”講一場半場還可以,多講就會餓死!

不重視宣教工作

有領袖不重視宣教工作。以扶鸞為主或偶爾做點布施,弘揚教理全缺失,讓時間空過。雖然被認為很重視扶鸞,却虧待“鸞德”和“鸞諭” ;鸞德是“不語而道行”,只傳佳音;鸞諭則弘揚教化,勸人善,勸人修行德積善…,有鸞文之教,都不宣揚,就算最基本的鸞文學習研究也忽略了!這樣的領導,很容易讓德教會陷入困境。

辦講座會

團體沒有或很少主辦,在開始幾場講座會肯定人數不多。在小地方,民眾可能不明白講座會的義意,有的人還會以為搞“直銷” 。要克服這些困難,唯有多辦幾次,讓人們認識德教,了解德教會的講座會,是用教育的方法,提升生命意義,提升精神文化的一項活動,往後就會越來越多人了,甚至累積一批聽眾!

講座會是認識德教會的重要活動,對象比較廣大,它具有“介紹”作用,如辦過的“德教會的使命”,“命運、風水與道德”, “道、德、禮的圓滿”,“德教‧古老的再生”,“讀經典是德教的主題活動”,“德教是傳統文化的承續者”,“ 德教會的行教‧三足鼎立”,“德教為先賢先聖傳教諭”…等等。

講座會也有弱點,面對水平参差、來自不同環境的聽眾,演講的內容只能 “泛泛而談” ,提供的多是普通知識。我們常常自嘲,絕大多數的聽眾會有 “三悟”:聽講的當時,引發雄心的 “開悟” ,走出講堂就像霧又像花的 “迷霧” ,回到家,剛才的鼓動力消失了,大多數內容模糊了而“失誤” 。講座會要常辦,假如能夠從聽眾中,吸收三、兩個不“失誤” 的人,那麼講座會就大有成就了。

講座會的優點,是方法簡單,所要求的條件,容易達到,1. 有講師,2. 有講堂,3. 有聽眾,就可以擇時舉行。

講德理的講師,給人感覺好像不多,其實是一種誤解。“德”理是“古老的再生”,德教教理內容就是華夏文化的內容,凡能講神道、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、智;欺、偽、貪、妄、驕、怠、怨、惡、節日、儀禮、祭祀…等等都是德理,能講的人,比比皆是,稍多注意,不用擔心找不到講師。

“馬來西亞有很多很多社團,有一段時間習慣要求講師義務講課,認為講課乃舉手之勞,“講師義務”才算是偉大崇高。結果,講師用上許多時間備課,寫講義,交通費,耗力耗時耗精神耗費的工作,一次半次還承受下來,若多了,經濟上和能力上就受不了,只好索性回應,“對不起,太忙了”推掉一切“講座”!”

不妨給一點敬意,如“接送”、“交通費”、“講師費”… 有的團體可能會送個“小紅包”,不要連車油和toll錢都夠不上。有一些團體領導人會說“付不起”——為什麼付不起呢?只要減少吃喝?這種思維,就是一種 “業障”,阻止他們進行“法布施” ,讓他們沒有了以金錢化為“法布施”功德。”(這是很久以前的論點,可能現在已不復存在了)

上課的課室(講堂)。有個課室、會議廳,便可以舉辦講座會,德教會有條件,大殿就是一個最神聖的 “講堂” 。講座會最重要的工具是音响,好音響是講座會的命脈,成敗全靠它,音響不好,或不能使用,講座會就算是失敗了。要備有線的、無線的、觀眾的mic。

我們德教會的閣所之美侖美奐,是許多廟堂不能相比,要設一個講堂,輕而易舉。或許 “講堂” 是我們最大的缺陷,閣所很大,却少有合格的講堂。今天的講堂,佈置上已不會困難,有個可立足的小講台,有個背幕、投影機、音響,可容幾十人或百人上課的空間(太熱的地方要空調),便算是一個多用途的課室了!目前這樣的課室在其他社團、宗教團體都是必有的設備,我們德教會應把“講堂”提到議程上。

選個好日期:最好場地有冷氣,把mic,投影機備好。接下來,選個好日期,少節目的日子,星期六、星期日或週天,那一天才是你那兒最能讓人出席,就是好日子。選時間,七點半好或八點好!各地情況可以調整一下。講座的時間1 ½小時,加1/2小時供交流,發問問題。

聽眾:聽眾的多寡與辦會的次數有很大關縣,從來沒有辦過講座會的閣,真的不知那兒找聽眾,更不可能會有一批固定的聽眾。

講座會是最容易主辦的活動,有場地,有講師,然後發動全閣德生人訂人召聽眾,可以掛布條,可以分發傳單,可以發新聞稿……都是召徠的好方法。

我略提供一些聽眾召來的經驗,或許可以讓那些很少主辦講座會的閣所作為參考資料。

宣傳:發新聞稿、電台代報活動、印宣傳書分發、在重要地方懸掛布條,最有效的方法,是要自己的閣員,人盯人,要每個人拉夫多少位,還可以發展朋友叫朋友,出席的人數就穩定了!

還有一種是發電郵短信。閣首先要關心,收集大量的電郵郵址。現代人,老老少少都有自己的郵址,每天利用它作為互通訊息的橋樑。德教會應該借現代工具,把消息發出去,會很好效果!未進行郵寄訊息的閣,莫落後太遠,今日便要開始建立郵址庫、手電庫。工作一點也不難,見人就要他的郵址手電,請閣員和朋友幫忙提供,假以時日,可收集三、五千個郵址。用電郵手電傳訊,是最直接的溝通方法。

講座會要多辦,就會形成一批聽眾群。

(以下這段文字是很久以前的論點,可能現在已不復存在了)

辦講座會不可本末倒置,一般講座會是安排一個半小時,另加半小時交流(發問)。不要本末倒置,有開幕儀式,更有閣長、會長、籌委會主席、還有某某上台演講一番,演講者佔了講師的時間,結果,輪到講師上台,只剩下20分鐘。我不知下次該閣辦講座會,還有聽眾出席嗎?還有講師敢來嗎?

講座會,最怕在吃喝之中舉行,這行為最是不禮貌,我們講德的會,切記切記!

還有一些團體高設瓶頸。最常見一些無能的“座辦”收到通知、來信如講座會、生活營…之類活動的通知書,他會怎麼處理:

1.   放在大堆文件裡,結果訊息消失於無影無踪。有一天被問到時,他用一句“忘了”交待過去,最奇怪,居然大家都接受這樣的解釋。凡是

七、八百元質量的座辦,都是如此貨色。

2.   座辦會順口告訴正巧在一旁的“某人”,他就算是交待了,以後有提及,他就說,我告訴了某人,理直氣壯間接在表達:我以沒責任了。

3.   告訴了會長、閣長、總務……上司一聲。若遇上有責任的領導,還會交待一句;“把這消息傳達出去”,這類品質的座辦,會做2件事:把這

通告釘在三年未曾整理過,滿是告示的佈告板上。或是見到人才說上幾句,算是應酬了事,他沒有能力傳達給每個會員。

4.  若遇上一塌糊塗的領導,他會把這文告收好或釘在File中,永遠沒有人會知道,因為他也沒有看看是什麼內容。

怎樣知道那個團體有這類的座辦與領導,只要經常有該會會員大吐苦水, “我們全不知道 ‘有這麼回事!?’”。若別人把資訊直接讓該會會員知曉,這些領袖馬上擺出個嘴臉說,怎麼沒有通過我,越權、干涉內政的罪名就亂套了!難怪這種團體能夠“五十年不變” 。”

這也難怪,他們沒有宗教情操,不知斷人慧緣有果報!我們德教會就不會有這種事發生!

宣教員。我們德教會要培訓自己的宣教人員,只有依靠培養,才能有系統地傳達德教教理,促進德生的信仰在體系下堅定不移。

一個閣將來的興盛,取決於多少位“宣教員” ,這個論調和其他宗教一樣,那個宗教團體,有越多的弘法人員,他一定最興盛,這是不需要先知先覺,而是舉目就能明白的道理。

誰可以擔任宣教員。凡有熱心於德教者,都可以培訓為宣教員,若是閣內高職人員就更好。高職人員當宣教,受打壓的機會較低。誰走出這個瓶頸,誰就會成為先進者。

宣教員再學習“道、德、禮” 體系,進而要學習講經典。

陳啟生2012.07.07初稿

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第一届东马德教宣教研讨会各組報告·4:10pm

仁義組:三足鼎立

1.教育

a. 經典教育  - 小學

b.講座會      - 中學

c. 社會指導  - 電影

d.網絡教育  - 加怏網頁教育

2.扶鸞

a. 問事

b.指點迷津

3.慈善

a. 孝順 / 慈善

b.布施 / 扶貧

c. 贈醫施藥

d.存好心、說好話、做好事

忠庸組:經典

宣教經典

心典用華語與潮語 – 皆應學習

修行:開課、教導、講解,要常講

講解:十章八則與鸞文,也應說明師尊名號的認識

吸引:吸引力,讓大眾來,不妨吃喝玩樂之後再進一步講教育。

恰愉組:德教會的使命

  1. 教化眾生
  2. 守十章行則   依循真理
  3. 道……
  4. 德 十章
  5. 禮 八則(戒)履也
  6. 環保,拯救地球

圓融組:宣教工作

  1. 宣教活動遇到的難題
    年輕人沒有興趣
    閣內不團結,造成人員散漫
    沒有足以 “領導”的精神領袖
    活動與內容不吸引人
    領袖只會講,只會呼吁,而沒有行動及實踐的推動
    領袖只會給宣教組潑冷水和使我們洩氣。
  2. “宣教”需要解決的問題和改善的地方
    多辦活動,促進宣教工作
    要多予鼓勵,如朋友的鼓勵,都可以提高興趣,這次的活動,沈培城閣長夫人親自電話鼓勵,促成許多人前來。
    主講:講演要盡量淺白,不要太深奧,年輕人提不起興致。
    領導人:當在我們提出要前來出席,他們不問內容是否有意義,而是關心無謂的事,問這個那個要用多少錢,弄得我們也不想提了!
    宣教要多樣化:什麼樣的活動,都應加入宣教,要安插一些簡短的講義。
  3. 未來的宣教工作:
    利用網站,面子書,郵傳,分派教理的傳單,不只要多向外宣教,更要向閣內德生宣教,太多舊人不懂得德教會是什麼。要加強新血的召來,並培養新人,如給予他們主辦活動的機會,做為有力的培訓,尤其年輕人的活動,可辦常識比賽類的活動。
  4. 宣教性質:淺白與生活化
  5. 如何提升宣教組員的素質:
    找出最有效果的方法,年輕人與新組員連十章八則也記背不起,要落實此培訓。給講師鼓勵,如給個小紅包,給宣教員發證書。要給領導講課,他們不懂,才是最大的阻礙。

謙和組:十章八則

  1. 從兒童班、少年班、青年班,由小開始
  2. 每週一個主題 – 利用讀報,給勸勉,加以講解,發揮十章八則的教育。
  3. 德教會講十章八則不可不着邊際,結合生活。

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德教會宣教研討會後詰

第一屆東馬德教研討會,由拿篤紫諭閣承辦,於2012年8月至20日圓滿舉行,出席人數有45位,四位講師,共五個講題。

研討會重視授受的互動,鼓勵同學在老師講課時,當有疑問題,便應該舉手發問,雖然這一次,只有3個人發問,還算有個開始。

分組討論,以講題為組織,一個小時的討論,很是熱烈,不只是對講師的問題討論,也有學員提出新見解。各小組選出組長報告,還用畫紙呈報,這是很好的方式,組長的報告,雖有精粗之分,卻是有條理次序。

還有“心德報告”,在輕鬆的氣氛下,許多學員坦誠說出自己是在壓力下出席,但聽完之後,大有“幸好有來”的感覺,人人發言,有的還把“宣教”困難全盤托出,立志要把工作做好!

這是一次成功的開始,會後,有閣員提出呈辦第二次,第三次。是的“宣教培訓”或“宣教研討”是要多辦,而且還要大量的辦,我心中默計一下,若一個月辦一場,一場有100人,一年下來只有1,200,太少太少了,何時才能追上來呢?所以我要求:

凡是所有閣,宣教組都應該馬上計劃,在最近時間“主辦” 。講師由中心負責,證書也由中心發出,你只要找一個場地、召生、安排膳食住宿,便可以在任何時候舉辦,以訂定的時間作為屆序。在第一年辦得密,宣教就能如積數般成長。

召生:本閣他閣,德生非德生,男女老少皆可出席者,先收集資料,登記中英文姓名、Email、手電、地址、男/女、年齡,便夠了。現在便可以開始登記人數。

住宿:若本地人,則可免,最好有住宿,人可集中,同宿同食,感情深厚。

膳食:簡單方便,打包飯盒也可以。

有意辦者,請聯絡:東馬德教會聯誼會宣教委員會沈培城閣長,+6013 886 8099或 這個 E-mail 地址已經被防止灌水惡意程式保護,您需要啟用 Java Script 才能觀看

附上一封簡短的宣傳書,方便你現在開始召生:

xxx閣主辦德教會德教研討會,参會預先登記說明書

德教會宗旨是導人向善向上,踏實人生,活出生命意義的精神提升與信仰,譽為“古老的再來”,以“道之以德、齊之以禮”為行教修行法門。

為了讓您深入了解,我們計劃主辦一場“學習生命的意義”學習會,歡迎您參加,時間為二天一夜(或三天二夜),日期待定,歡迎您預先登記,地點在……..。

共有五個講題,附上一份初擬的時間表以供參考。

(星期六)

时  间

活 动 项 目

11:00 ~ 12:00PM

报到·领取证件

12:00 ~ 01:00PM

午餐

01:00 ~ 01:30PM

开幕仪式·摄影

01:30 ~ 03:00PM

讲座·引言人 ~ 德教会的使命

03:00 ~ 03:30PM

茶点

03:30 ~ 05:00PM

讲座·引言人 ~ 三足鼎立

05:00 ~ 07:00PM

休息·自由活动

07:00 ~ 08:00PM

晚餐

08:00 ~ 09:30PM

观赏电影·拯救地球

09:30 ~ 10:00PM

夜宵

10:00 PM~

晚安·就寝

(星期日)

时  间

活 动 项 目

07:30 ~ 08:30AM

早餐

08:30 ~ 10:00AM

讲座·引言人 ~ 经典

10:00 ~ 10:30AM

茶点

10:30 ~ 12:00PM

讲座·引言人 ~ 十章八则

12:00 ~ 01:00PM

午餐

01:00 ~ 02:30PM

讲座·引言人~宣教

02:30 ~ 03:00PM

茶点

03:00 ~ 04:00PM

分组讨论· 5组

04:00 ~ 05:00PM

组长报告·讨论心得

05:00 ~ 07:00PM

休息·自由活动

07:00 ~ 08:00PM

晚餐

08:00 ~ 09:30PM

心得分享

09:30 ~ 10:00PM

夜宵

10:00 PM~

晚安·就寝

(星期一)

时  间

活 动 项 目

07:00 ~ 08:00AM

早餐

08:00 ~ 09:00AM

总结

09:00 ~ 09:30AM

结业礼·摄影

10:00AM ~

珍重再见·一路顺风

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学员规则

第一届东马德教宣教研讨会--学员规则

目的:发挥团队精神。确保宣教研讨会的活动进行顺利。

1. 按照时间表到各指定场地集合,以使各已编定的项目顺利进行。

2. 准时盥洗、用餐、不浪费时间。

3. 早睡早起精神好,请按时就寝、起床。

4. 发挥友爱、团结、礼让的精神,并处处为别人着想。

5. 实践中庸的美德,食物能吃多少就拿多少,不浪费食物。

6. 爱护公物,节省水电。用过水电后,会自行关上。

7. 必须随时佩戴名卡。

8. 学员的穿着必须整齐得体,严禁穿短裤和拖鞋。

9. 如有急事,立刻向负责人报告。

10. 讲师进入讲堂时,学员须起立及向讲师问安。

11. 讲座进行时,专心听课。勿交谈或玩手机。

12. 学员如迟到或有要事离席,须先向讲师或负责人报告。

13. 不任意置放衣物与乱丢垃圾。

14. 入浴时不恣意久洗或与他人共语谈笑。

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上網人數

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