郵刊第1期

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德教會資訊

News of  DE JIAO HUI
東馬德教宣教工委會出版
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郵刊第1期目錄2011年11月11日出版

德教
拿督陈秀山德长

沈培城德長序
薛禮卿德长序
德教会资讯网工作
东马德教会创阁顺序表
东马德教联谊会简史
敬敷五教
論壇
談《玉皇普渡聖經》的誤解

我们要如何修德
人有五仪

论孔子的“仁”学思想
论孝的文化本质--
陆声俊
鸞音
扶鸞乩掌座右銘
扶鸞、鸞務開乩、聖鸞簡介

扶鸞扶乩識別
育化

心灵驿站      笫34期
学问思辨行

德教讲座:命運‧風水‧福德
悲心

沙巴德教会联辦医疗讲座
衍強中醫師蒞臨沙巴德教會的四場醫藥講座會

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德教

拿督陈秀山德长

东马德教联谊会主席,  世界德教联谊会署理总会长

马来西亚德教联合总会署理总会长

马来西亚德教鸾务发展委员会主席

東馬宣教工委會之 “德教會資訊郵刊”出版,邀請我寫序,這份光榮,我謹此致萬二分謝意!

“德教會資訊” 郵刊出版,是宣教組進入第五階段的工作,是委員主任沈培城閣長努力的落實。沈德長在宣教工作上付出極大的精神,勞心勞力,初期創立至今,他都是事事親力親為,因此彙集一批志趣相同的班底,這是他成就的基礎。沈閣長辦事態度是默默前進,未有十分把握,不向外公佈,與議而不決。決而不行的陋習大相不同;更是堅持在一區一域做出成績後才行大展延伸,不作好高騖遠、好大喜功的假虛妄想,因此讓人以為他較保守。

據我所知,他的宣教工作,已是胸有成竹:先有巡迴弘法,再有培訓營、讀經班、設網站、出版郵刊、德生手冊、弘法員培訓、建立資料中心、建設生活營營地……看着他一步一步穩健跨越一項一項紮實完成,令人心生敬佩。

我也受到這種紮實作風感染,所以志把東馬德教聯誼會辦好辦強,用成績示人,凡我德會上下領導,都應有的模範,摒除言辭浮燥、不耍嘴皮、或偶爾打打游擊等作風。

東馬德教會三足鼎立之勢已成,鸞務有薛禮卿德姐、宣教有沈培城閣長、慈善福利有蔡子今閣長,皆是任勞任怨、領導有方之俊傑,能虛心學習,能集思廣義,能上下同心,群策群力,為東馬德教會展現圓融和樂的推手。

宣教工作是一項艱鉅的工作,是我們德教會最弱的一個環節,要促進宣教快速追上,每一項工作,每一個步驟,都要有周全的計劃,具備錢財,更要人才,是不可能靈感來時做做,或突發奇想時講講所能成功的。喜見沈閣長、薛德姐、蔡閣長和他們的強大的班底同德,能同心協力,不分彼此,互相扶持……一步一脚印地實踐、鞏固、提升……以熱心、用心、耐心、恆心、愛心的宗教虔誠與情操,為德教會作出貢獻,願

師尊庇佑,賜福賜壽。

唯德動天! 咸有一德!

陳秀山 2011-11-11

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東馬德教宣教工委會主任,拿篤德教會紫瑜閣閣長,沈培城德長

東馬德教會聯誼會三十一歲了,在該之年裏,宣教工委會呈上"德教會資訊” (News of  DE JIAO HUI http://www. dejiaohui.org) 網站,於2011614假紫辰閣為舉行啓開儀式,至今匆匆五個月過去,才把“德教會資訊郵刊” 付梓,訂20111111為出版日,並於24日在紫瑞閣三十週年大慶揭幕,與大家見面。

相對來說,網站還是個靜態體,只能坐待更多人巧遇而瀏覽。所以在網站揭幕時,便已存必須主動念頭---主動把資訊傳送到讀者手中,直接介紹和推廣網站,所以“郵刊”要相隨出版。“德教會資訊郵刊”是以郵寄發給讀者,一份郵刊不能存納太多內容,但却可以不斷促成讀者上網閱讀,查詢資料。如今,網站與郵刊兩者的出版拉了一段不小的距離,是因工作步伐慢了許多,心中徬徨不安!

八十年來,成立了三百餘所德教會閣,遍布世界各地,各閣所行教,鸞務與慈善工作做得好,幾乎所有閣,在每週都有扶鸞傳諭,並認真為豐富精奧的鸞文集文成冊;慈善事業一日未忘,廣大普及的佈施活动,甚至讓大眾誤以為德教會是一個慈善團體,這一些都是我會之光。

我德教會在初創期間就是鸞道、教學、濟貧並舉,因此短短數月間,在潮汕區成立多個會閣;快速發萌茁長,皆因三者並施。在苦難的年代裡,倘且能如此,今顧,德教會在舒適優渥的環境裡,反而出現偏頗,倘且不如!

最弱的一環,就是宣教工作,我有幸受師尊示諭,擔任了東馬德教會宣教工作,心中憂患,化為惶恐;此時此境,宣教更顯重要,特別是教育普及,年輕一代的求學方式改變,不僅求知欲強,要求也高,因此宣教工作必需强化,傳薪播道職責,要奮起直追。

宣教者,宣揚師尊的教導,皆顯示在八十年來因地因時因人而示諭的乩文之中,浩瀚的內容,要把萬千的師諭有系統整理出來,可不是一件容易的事,更不是三幾個人能勝任的---必需有理論建設,行止才有依歸;理論不足,影響善行昇華,阻礙鸞務導循,更為嚴重是,德生入門迷茫,德心不踏實。

身任宣教工作,深知困難艱鉅,縱使能力所限,亦得跨出腳步,期望拋磚引玉。

電子郵寄時代,人人都擁有一批郵友郵址,懇願同德每當收到郵刊時,就請多予“轉發”,所以寄以厚望。“德教會資訊郵刊”是以弘德為使命,內容以勸修勸德為旨,願諸位同德參加轉發,同時也請您的朋友“轉發”,並告訴他們,轉發德教是一項間接做道德教育工作;能讓人增加學習機會,助人向上向善,或能勸人行一德,人人可以如此添德值福,將是功德無量!

“德教會資訊郵刊”文章多有轉載,若有令人誤解之處,請您立刻告訴我們。由於工作的疏漏,有些轉載文章,未及時向作者禀告,若有不同意,亦請指示,立刻下載!

咬定青山不放鬆,

立根原在破岩中;

千磨萬擊還堅勁,

任爾東西南北風。竹石》--郑燮

以此數語,為刊之序! 沈培城2011-11-11

 

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東馬德教乩鸞中心主任 薛禮卿

東馬德教乩鸞中心於1997 年成立,期內辦了2 次鸞務培訓生活營,亦在200811月完成《東馬德教乩鸞手冊》。工作上起伏中推展,改進之處很多,要有更廣泛的集思廣益和精益求精的努力。

鸞務是我德教會的基礎,因鸞命而成立德教會,鸞乩是感召、接引,為會的活水泉源,是高層次的人神感應。反朔歷史,扶鸞之務渊源久遠,皆為文人所撑,下助民生解惑,上至國家議事。能承此大任,故凡我乩掌,皆要重德修,避免誤人溺己。

蒙師尊錯愛,諭執鸞務 13年,因此深知許多缺失與不足:

  1. 扶鸞以鸞德為本,能導正途,德生奉鸞為師諭,就不敢逾越,是我德教會之最優越的特點,唯我獨承。扶乩雖存在各種宗教和民間信仰之中,却經常受到不法之徒所陷。

  2. 因為歷史背景所限,對師尊聖諭多未能透徹,落實也不力,因此各地鸞務發展難免有偏頗,彼此差距,日漸擴大,甚至有乩掌假以隨緣而成為隨便,欲順應眾生而落標新立異。本來的服務師尊,變成自我居功,山頭豎立,進而自大驕橫,甚至嚴重反過來指揮閣團,本末倒置,植福不成,反受果報。

  3. 師諭萬千,有訂冊出版者,有閒置閣所者,就是未付全力完成弘鸞道傳師訓之職,荒廢了師尊一片苦心。

知道自己的錯失,因此,東馬德教會鸞務中心成立,旨在提升鸾道,繼承傳統,強化信、知、行,召感渡引,令不信者來信,已信者堅信,遠離者歸正,篤行者昇華。

在這被諭為“末法”時期,眾生惡習貪念之重,非人力所能挽。鸾之玄,於修德不足者,更可迷己惑人,所以匡正鸞務之難尤甚,艱苦可知,為今之計,應以群策群力,相互扶持,彼此督導,令我鸞務

雪壓方知松高潔,冰封才曉艷傲霜

共同勉勵   為序

薛禮卿    2011-11-11

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德教会资讯网工作

“德教会资讯” http://www. dejiaohui.org 於2011年6月14日於紫辰閣揭幕,至今五個月了,在此向您匯報工作進展:

編輯設計:

德教會資訊

News of  DE JIAO HUI

聯絡德誼, 共揚德業, 勉相砥礪, 策謀進展, 緣结一家

 

德教史話 經典章則 慈善事業

德育教化 飛鸞扶乩 修身勵諭

處世善文 德教論壇 閣會介紹

儀禮節日 活動報導 德教資訊

 

大題             小題

h1德教史話 h1-1金玉良言

h1-2歷史

h1-3口述歷史

h2經典章則 h2-1經典

h2-2十章

h2-3八則

h3慈善事業

h4德育教化

h5飛鸞扶乩 h5-1乩務

h5-2鵉音

h6修身勵諭

h7處世善文

h8德教論壇

h9閣會介紹

h10儀禮節日 h10-1儀禮

h10-1節日

h10-1民俗

h11活動報導

h12德教資訊

 

內容

德教史話:德教會的規範、介紹東馬联誼会、多位VVIP的献詞、過去的歷史記錄、組閣的口述歷史……

十章八則:十章八則的解釋、每一項的論點……

慈善事業:慈善工作的內容……

德育教化:德教會重視道德教育的文章、論文、行動……

飛鸞扶乩:扶鸞的原則、方法、組織,歷來重要鸞文與解說……

修身勵諭:談个人的修行、講修行的鸞文……

處世善文:談處世的鸞文修行、談世道的文章……

德教論壇:談德教的其他文章、討論……

閣會介紹:每一个閣的相片、理事、現况介紹……

儀禮節日:成童禮、冠禮、婚禮、喪禮……傳统節日……

活動報導:各種活動報導

德教資訊:德教會的會訊

工作匯報:

网站設立后,逐步丰富內容,至十一月十一日共上了224篇文,還有82篇待編輯,工作速度確是緩慢,倘待大力改進。在進程中,我們看到許多不足之處,會自我認真檢討,同時亦呼籲大德多多指導和協肋。

  1. “德教会资讯”网是给世界各国德教会服务,为彼此传达讯息 ,為鸞务,宣教、慈善事业理論建設和互通資訊,希望各阁德長,或大德個人能在這方面多提供資料。

  2. 网站成立容易,維持難,“德教会资讯”网与其他网络工作一样繁鎖吃力,文章上载都要选文或写文,其中写文章,是件吃力的事,偶而寫寫一两篇文章,还容昜,要十文百文那就得用上長時间了。這是造成工作緩慢的主因。

  3. 上载工作,只要寫稿、打字或選稿、编辑、相片轉換,分类,便完成了。這樣的工作,對於熟悉电腦的年青人來講,可是件易如反掌的事,可惜,因為太忙和忘了的原因,有這个能力的年青人倘未出現。出钱请人工作,又因為不识德教,容易出错,校对更正又变成一项負担。如今,我们这批愿意留下和工作的老德兄老德姐,人数仅有几人,是在花甲年龄,虽非全是老眼昏花,肯定体力精力不足,最糟是屬於“电脑远亲” 者,人人又身兼數職,因工作速度比年青人慢得太多。這是主觀条伴!

  4. 而客觀条伴也待努力,各閣有自己的難處,有些閣習慣於雁過無聲,活動之後,記錄不齊,缺是文件工作,沒能留下一篇綜合報告。有些閣的聯係方式是保持在聯誼上,要改為文件往來,一時適應不了!……各有一本經,一份議程。所以傳達之後,再催促,也沒有下文。一般上,有人不提供资料,有许多原因,可能包括“不愿意提供”。所以要求工作人员,若害怕传达不週,可以口头客气咨询一次,过后若无回音,便放弃,甚至可以把该栏目放空,不可给该阁有压力感覺,再三催促,等于强人所难。

  5. 由於上述原因,出現两个極端,有的閣報告缺如,有的閣報告多姿丰富,希望讀者明白其中苦處。

  6. “德教会资讯” 編委要求,凡來稿,敬請把稿件編排整齊,編輯好題名、小題、相片與說明。千萬不可一文分開多篇寄、或者文章相片分開,保持一篇文章附一或两張相片。持別是要更改已经上載的文章,更要仔細指出分類組別,否則不容易找尋。

  7. 你发來的文章和報告,网站工作人员会安排上载,若有迟,有误,請提醒則可。

一个网站,成立容易,生存困难;成立是一鼓作气,生存是持久战。工作人员的信心是持久战的唯一条件,信心要鼓励,要有各方的支援,用心恒心就會在不自不觉之中增长。

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东马德教会创阁顺序表

 

阁名

地区

创阁日期

1

紫霞阁

砂拉越   古晋

28.05.1961

2

紫星阁

砂拉越   美里

01.08.1975

3

紫辰阁

沙巴      斗湖

10.06.1976

4

紫善阁

沙巴    山打根

23.07.1978

5

紫瑞阁

沙巴      亚庇

25.11.1981

6

紫理阁

砂拉越     美里

10.01.1984

7

紫乾阁

沙巴     纳闽

19.07.1987

8

紫瑜阁

沙巴    那笃

26.09.1990

9

紫川阁

砂拉越   成邦江

10.05.1996

10

紫河阁

砂拉越   新生村

14.01.1997

11

紫全阁

砂拉越       林梦

28.09.1997

12

紫金阁

砂拉越     诗巫

02.01.1998

13

紫悟阁

砂拉越    老越

19.04.1998

14

紫因阁

砂拉越     民都鲁

04.10.1998

15

紫章阁

沙巴    古达

27.04.2000

16

紫心阁

砂拉越       峇南

24.09.2000

17

紫泗阁

砂拉越   泗里街

11.11.2001

18

紫和阁

沙巴     兵南邦

14.04.2002

19

紫辉阁

砂拉越       晋汉省

04.08.2002

20

紫谦阁

砂拉越     石角

27.07.2003

21

紫根阁

沙巴     根地咬

24.10.2003

22

紫蔚阁

沙巴        保佛

26.10.2003

23

紫涵阁

砂拉越       西连

20.06.2004

24

紫宽阁

砂拉越       加帛

26.06.2005

25

紫卯阁

砂拉越      碧湖

04.12.2005

26

紫中阁

砂拉越     木中

16.07.2006

27

紫沐阁

砂拉越      沐胶

08.07.2007

28

紫戊阁

砂拉越     燕窝山

08.10.2006

29

济和善社

沙巴      兵南邦

04.12.2006

30

济乐善社

砂拉越      伦乐

12.09.2010

31

济南善社

沙巴    丹南

13.09.2011

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东马德教联谊会简史

德璇

辛酉年(1981) 五月亚庇紫瑞阁安炉, 东马四阁(霞,星,辰,善) 代表云集亚庇, 机缘已臻, 倡议五阁联谊, 共耕德业. 同年六月, 四阁代表重集美里紫星阁, 并举行首次东马5阁联谊座谈会. 是年十月, 值紫瑞阁成立大典, 召集第二次联谊座谈会, 以创阁先后, 每年轮值召开座谈会, 并以轮值阁阁庆为会期, 共研活动方针, 并出版东马德讯年刊.

1982年5月6日配合砂拉越紫霞阁庆祝创阁21周年纪念, 第一届东马德教联谊年会正式召开. 并通过应用<东马德教联谊年会> 名称. 出席会议之东马五个德教会为古晋紫霞阁, 美里紫星阁, 斗湖紫辰阁. 山打根紫善阁及亚庇紫瑞阁.

东马德教联谊年会, 意义深长, 自1982年至今, 每年召开会议, 联络德谊, 共扬德业, 勉相砥砺, 策谋进展, 缘结一家. 至今东马已有30个德教团体.历届举办东马华文书法比赛,演讲比赛, 反毒品滥用招贴比赛, 绘画比赛, 美术比赛, 等等.  1992年成立东马德教宣教工委会, 及1997 年成立东马德教乩鸾中心.  通过这二个组织, 积极推广东马德教宣教及乩鸾事务.

1993年基于各阁阁庆日期不同, 轮值时间有长有短, 通过订于亚庇紫瑞阁阁庆日为职权移交日.  2000年12月24日通过东马统一参拜师尊仪式. 2008 年主办东马区道济师尊成道800周年文化展览会. 2008年各阁协办按装义肢活动.

2009 年有鉴于东马德教组织日渐增加, 会上一致通过申请为正式注册团体. 2009 年9月3日 得到社团注册局批准, 并改名称为 <东马德教联谊会> 英文名称 < Confederation of Moral Uplifting Societies, East Malaysia &Labuan >

2010 年 8月4日 假紫星阁召开会议并选举第27届理事. 主席为 拿督陈秀山, 署理主席为朱家穠, 曾国发, 副主席为 蔡子今, 谢水仁. 2010年11月19日 第27届理事会于纳闽紫乾阁师尊坛前宣誓就职, 任期二年.

东马德教宣教工委会

1991年第十届东马德教联谊年会轮值山打根紫善阁举行. 会上通过主办宣教训练营,培养各阁宣教人员. 第一届东马德教宣教训练营于29.05.1992 至31.05.1992 假山打根启华小学举行, 并邀请马来西亚德教联合总会宣教股股长王保远德长及组员主持, 成绩优异, 为东马各阁宣教人员开启了德教知识之门, 也由从种下东马宣教之根基. 有鉴于此, 1992年11月23日第十一届联谊会上通过成立东马德教宣教工委会. 首届主任为谢育德德长,副主任为姚双顺德长 , 并由轮值阁主办东马德教宣教训练营. 1996年拿督郭昭荣德长接任宣教工委会主任, 在各阁组员协助下每年举办了哄动全城的巡迥东马教育讲座,恭请享誉东南亚及中国著名讲师彭炳镛老师主讲, 并透过魅力口才训练班为东马培养了一批批的宣讲人员.  2006年 曾国发德长接任第七届主任,  2008年沈培城德长接任为第八届主任至今.

历年宣教工委会活动简介

1992年 第一届东马德教宣教训练营 (山打根紫善阁主办)

1993年 第二届东马德教宣教训练营 (亚庇紫瑞阁主办)

1994年 第三届东马德教宣教训练营 (纳闽紫乾阁主办)

1995 年 第四届东马德教宣教训练营 (美里紫理阁主办)

1996 年 第五届东马德教宣教训练营 (斗湖紫辰阁主办)

1996 年 出版 < 德教由来>书本

1997年七场巡迥东马教育讲座 (超越自我,跳跃青春)

1997年 魅力口才训练班 (亚庇紫瑞阁协办)

1998 年 七场巡迥东马教育讲座 (开创人生的乐趣)

1998 年 第二届魅力口才训练班 (美里紫星阁协办)

1998年 东马德教宣教研讨会

1999 年 八场巡迥东马教育讲座 (幽默人生快乐行)

1999年 第三届魅力口才训练班- 初级班 (山打根紫善阁协办)

1999年 魅力口才训练班- 中级班 (山打根紫善阁协办)

2000 年八场巡迥东马教育讲座 < 健康漂亮过一生>

2000 年 八场巡迥德理讲座 (华人民俗与宗教讲座)- 郑志明教授主讲

2001年 十场巡迥德理讲座 (身心灵的生活智慧-从德教心典谈起, 德教与中国扶乩文化) 郑志明教授主讲

2002年 出版 <德教基本教材-入门篇> 郑志明教授主篇

2003年协办德教圆融杯全国中学生华语讲故事比赛 –沙巴州初赛

2004年 主办东马德教宣教工作坊 – 梅振民德长主持

2006 年 主办 (给德教一个明确的定位) 宣教研讨会 – 沈级长德长主讲

2007年 四场巡迥沙巴德理讲座 < 创造幸福人生>  – 心定和尚主讲

2008年 八场巡迥东马德理讲座 – < 太上感应篇 >  心定和尚主讲

2009年 开始主篇德教  <心灵驿站 > 每两周刊登于斗湖凤凰日报

2010年 主办 <经典教育老师培训营> 陈启生老师主持

2010 年 主办 九场巡迥 东马 <渎经教育 >讲座会 . 陈启生老师主讲

2011 年 主办 四场巡迥沙巴教育讲座 < 命运,风水, 福德 > 陈启生老师主讲

东马德教乩鸾中心

1997年1月14日( 丙子年十二月初六日), 古晋紫河阁安炉吉日, 举行特鸾会柳. 师尊圣谕 : 东马乩鸾中心, 圣命再委, 事关重殷, 以融鸾命, 扬拓教途, 故务必正纪颓风, 以尊德规, 故委命紫辰, 紫瑞乩务主任, 以策谋合订, 东阁各乩务主任, 阁长命缘顾问资之. 辰阁正旗搴举,紫瑞乩务,副任期成,德普德荣合友阁阁长, 共扬鸾事, 天下期成哉.

东马乩鸾中心於1997年3月15日 (丁丑年二月初七日) 下午七时假斗湖紫辰阁师尊坛前举行宣誓典礼及召开首次会议.师委主任为刘树宗(辰) , 副主任为李岳光 (瑞).

第二届 (1999-2000) 师委刘树宗继续担任主任, 副主任为朱家穠.

第三届至第四届(2001-2004) 主任为廖瑞荣(悟) , 副主任为薛礼卿 (善).

第五届至第七届 (2005-2010) 主任为薛礼卿 (善) 副主任为程作胜 (瑞)

孔矜机(悟).

第八届  (2011-2012) 主任为薛礼卿 (善) 副主任为程作胜 (瑞) 孔矜机(悟).

蔡赛凤(乾).

历年东马乩鸾中心活动简介

由2001年起东马乩鸾中心每年举办一次东马大会鸾. 首 次大会鸾于紫瑜阁阁庆(八月初八) 隆重举行.

协助东马各阁特鸾会柳之安排及编辑鸾文.

1998年出版 <柳笔箴言> 一书.

2002 年出版 <唐宋词格律> 一书

2003年 举行乩理研讨会 (符义珍德长/ 刘万德长主持)

2006年 主办乩掌交流会/ 乩鸾讲座

2006 年 编辑 <德教资料> 35 套供各阁参考

2008年编辑 <东马德教会创阁史略>

2008 年 出版< 东马德教乩鸾手册> 供各阁乩务人员参阅

2008 年 统一乩掌/ 乩务人员宣誓书

2009 年 举办掌生培训研讨会 (刘万昌德长/马德健德长/ 郑志明教授主持)

2011 年 参于马来西亚德教鸾务发展委员会主催, 南马乩鸾中心主办之 乩务培      训营, 共有43 位同德参于.

东马德教联谊年会轮值纪录

年份

阁名

1

1982-3

紫霞阁

2

1983-4

紫辰阁

3

1984-5

紫星阁

4

1985-6

紫善阁

5

1986-7

紫瑞阁

6

1987-8

紫理阁

7

1988-9

紫霞阁

8

1989-90

紫星阁

9

1990-1

紫辰阁

10

1991-2

紫善阁

11

1992-3

紫瑞阁

12

1994

紫乾阁

13

1995

紫理阁

14

1996

紫辰阁

15

1997

紫霞阁

16

1998

紫星阁

17

1999

紫善阁

18

2000

紫瑞阁

19

2001

紫瑜阁

20

2002

紫乾阁

21

2003

紫理阁

22

2004

紫川阁

23

2005

紫河阁

24

2006

紫悟阁

25

2007

紫因阁

26

2008-9

紫和阁

27

2010

注册批准

改为选举

2010年更改名称为东马德教联谊会

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敬敷五教

对百姓进行五种道德规范教育。

尚书·尧典》:“帝曰:契,百姓不亲,五品不逊,汝作司徒,敬敷五教,在宽。”

孔颖达疏:“帝又呼契曰:往者天下百姓不相亲睦,家内尊卑五品不能和顺,汝作司徒之官,谨敬布其五常之教,务在于宽。”

“品谓品秩,一家之内尊卑之差,即父母兄弟子是也,教之义、慈、友、恭、孝,此事可常行,乃为五常耳。”

左传·文公十八年》亦云:“举八元,使布五教于四方:父义,母慈,兄友,弟共(恭)、子孝,内平外成。”

 

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論壇

談《玉皇普渡聖經》的誤解

許多同德對《玉皇普渡聖經》有誤解,認為是一部為幽靈超度的經典,只用在清明節或中元節時誦唸,這種誤解延續已久,積非成是,不敢糾正。《普渡聖經》實為生人與亡者皆利益的經典,而更加利益生人,有生亡兩利的功德才稱為普渡,所以我們德生要經常,或當為日課誦唸!

《玉皇普渡聖經》是在壬子年(1972)正月初六,開始連續一個月時間,元始天尊降鸞,在台灣鸞堂中聖賢堂傳法錄成,是一部文句淺白,易誦易悟的經典。

普渡聖經開經曰:

虔誦聖經福自臨 ,人能印贈禍難侵。

若為父母誠求壽 ,鶴歲延年傳佳音。

若為子女虔求進 ,平步青雲勝古今。

若為亡者禱冥福 ,勝過焚燒銀子金。

人人勤誦修功果 ,解厄消災免憂心。

玉帝慈懷賜普渡 ,奉行朗讀鬼神敬。

清楚的闡明,可以為長輩祈求,可以為晚輩禱佑,可以為往生求冥福,更對自己修德修功大有裨益。只要細讀一遍聖經,可以發現經典內容,絕大部分是度化生人,讓人生能家道豐亨,富貴綿延;男女敦倫、老少安懷、福壽康寧;風俗敦美,社會祥和,里有仁人;十魔不侵,掃蕩妖氛,還能夠下濟幽魂,上協天心;唸誦人受到裨佑保護。如此大功德經典,被誤會,只用在度幽靈,實在太可惜了!

希望德生們要常唸誦,可以在家中誦唸,更好是集眾人在閣所聖殿誦唸。

誦唸的方法簡單,老老實實一字一字唸出來。初學者唸慢些,熟悉了自然可以快唸。熟能生巧,久了還能唸出韻律來。若吟唱,那就更好!特別是集體吟唱,其共鳴共振,力量將巨大無比。無論什麼方式,唯一不變的要求是,每一個誦唸的人,要保持,每一個字,每一句文,都讓自己聽進耳朵,還要聽得清清楚楚,這是一件要經過長時間的修練才能達到的工夫。初時,一面唸一面打妄想,心神放逸,去想別的事,當發現到時不必難過,趕快把“心”抓回來,眼看字,口唸字,耳聽字,心便“專一”了!久練必有功!

誦唸《玉皇普渡聖經》的程序可以如此安排:

  1. 上香讚(同時上供)
  2. 三稱玉帝
  3. 淨壇(淨水)讚
  4. 三淨:淨心言、淨口言、淨身言
  5. 開經偈
  6. 皈命禮
  7. 誦經本
  8. 結經讚
  9. 三稱玉帝

10.  三禮

禮器,可用磬、鐘、鼓、木魚……目的是在引眾,和眾,莊嚴道場!

寫此短文解譯誤解,但願德生,從今常唸《玉皇普渡聖經》。

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我们要如何修德?師聖庒子

想要修德,首先要立德。德者有三,一是心德,二是身德,三是口德。

修习心德的人。心地善良,心存仁慈,心敬神明,尊重长老,孝敬父母,不妒忌贤者能人,心常反省错过,时时有助人之心。

修习身德的人,待人接物,彬彬有礼,品行端正;修持谨慎,不骄不傲,待人友善,中规中矩,凡事以身做则。

修习口德的人,言语温柔,不说人是非,不论人长短,不出怨言。言而有信,信而有行,常以圣语勸世,导人向善,戒除恶习,感化人心。

凡立志修德者,若能先立上述,心,身。口三德,再由立德而修道,勤行不辍,日后的功果,没有不达成的!

我们如何修德有感

我们身为德生,就要以学“德”为功课,而学“德”首先要对德有认识,确定学德的内容与方向(此如“立德”应以认识、确定作解),师尊要我们修德,从三个方面下工夫,第一是心的“德”,第二是身的“德”,第三是口的“德”

修习“心德”的人是要落实以下的学习:心地善良,不存恶意;心存仁慈,时时刻刻心中要存爱心,付出爱心,不望回报;心敬神明,对神明畏敬,头上三尺有神明的监督,就不敢好话讲完坏事做尽;尊敬长老、长辈,老人年是一种福,不是每一个人有老的机会,對你老人年,应礼让,存尊敬之心;孝敬父母,父母给子女的爱是无以为报,要孝顺以敬,孝是百善之首;不嫉妒贤者能人,对於能干,有才华的人,不可存有妒忌之心,更不可存有害人之心,自己才能希贤希圣;心中經常反省错过,反省需要学习,任何时刻,总反省自己有否过失,而不是先去找别人的毛病;时时有助人之心,保持一颗善良的念头,对于幼小残弱,见到可以相助的,不忘伸手扶持,你有在公巴上让位妇老吗?以上这些就是修“心德”。

一切修行,先要从心做起,让心“正”了,就会逐渐表达到行为上,而行为上就假不来。师尊列下八项修“心德”的内容,就是修心的基础,每一项修行,又是彼此相关联,每一项都可以由浅到深,都是大学问,“心德”的修行,要用心,恒心,耐心,细心,每每在闲下来的时候便要自我检讨(反省),今天,我那一件事情做的不够,那一项工作做的不好?在行为上,那一点有欠缺?看以下的身,口,有如何的行为,便可得知。

修习“身德” :待人接物,彬彬有礼,礼多人不怪,以礼待人;品性端正,修持谨慎,行为上要有品格,不俗气,不低卑。在人前人後行止要端正,在独居时,也要端正,叫做独慎;不骄不傲,待人友善,在于不骄傲,不怠慢,尤其有财富,更要谦虚,随和,不可持財、持才傲物。中规矩,凡事以身作则,不可放纵任性,更不可放慾胡为,老是鬧情绪。进退有序,行止有度,要以身行来行教,来示范,以身作则是最好的楷模,最具有说服力,是最好的教育方法。

口德的修行:人最容易犯口德的错誤。不讲话,容易做到,它不算是修行,能讲正确的话,才是修行。信口开河,胡言乱语是普遍的现象。师尊如何教人修习口德:说话的语气和用词要温和柔顺,不要去说人是非,道人长短。古训有讲,“说人是非者,就是是非人” , 許多人就忘了这点,常去当个是非的人。不要口出怨言,人生不如意的事很多,要学习,遇到挫折,不要怨天尤人,人一叹息,一埋怨,自己就把自己擊跨了。讲话要有信用,不要信口开河,胡乱承诺,草率答应,结果做不到时,变成一个失信、无信的人;一次失信於人,就容易再次失信,结果成为一个不被信任的人;做人常要口出芬芳,甚么叫口出芬芳呢?就是讲话让人听了如沐春風,就算是在給人劝善劝改,也是不会教訓、恶言。师尊说,以圣人之言,劝世人修善,教化引向上向善(教育也);教人摒除恶习,坏事,环行,环思是最好的口德。

口德很重要,修习最难,许多人认为自己“我讲的对” !“我是好意的” !但是,言语上的用词,口气,甚至是态度,却令人吃不消,抗拒心生起,甚至反感,还觉得被骂,要让聽者的感觉是“好”的,講的话才会被接受,才是口德的圆满。

假如要修德的人,一定要先明白上述修德的内容,那么,心,身,三德,方能落实实践,之后,才去论修道。三德还要勤于修习,须臾不可忘记,时时刻刻记在心头,言行举止时时刻刻不可忘,日久修习,必然有功德成果,如此日用常行,一定能够修道成功

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人有五仪

孔子曰:“人有五仪 :有庸人,有士,有君子,有贤人,有大圣。”

哀公曰:“敢问何如斯可谓庸人矣?”

孔子对曰:“所谓庸人者,口不能道善言,心不知色色,不知选贤人善士托其身焉以为己忧,勤行不知所务,止立不知所定,日选择于物不知所贵,从物如流不知所归,五凿为正,心从而坏,如此则可谓庸人矣。”

哀公曰:“善!敢问何如斯可谓士矣?”

孔子对曰:“所谓士者,虽不能尽道术 ,必有率也;虽不能遍美善,必有处也。是故知不务多,务审其所知;言不务多,务审其所谓 ;行不务多,务审其所由。故知既已知之矣,言既已谓之矣,行既以由之矣,则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也,卑贱不足以损也,如此则可谓士矣。”

哀公曰:“善!敢问何如斯可谓之君子矣?’ 。

子对曰:“所谓君子者,言忠信而心不德 ,仁义在身而色不伐 ,思虑明通而辞不争 故犹然如将可及者,君子也。”

哀公曰:“善!敢问何如斯可谓贤人矣?”

孔子对曰:“所谓贤人者,行中规绳而不伤于本 ,言足法于天下而不伤于身,富有天下而无怨财,布施天下而不病贫,如此则可谓贤人矣。”

哀公曰:“善!敢问何如斯可谓大圣矣?”

孔子对曰:“所谓大圣者,知通乎大道,应变而不穷,辨乎万物之情性者也。大道者,所以变化遂成万物也;情性者,所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地,明察乎日月,总要万物于风雨,缪缪肫肫。其事不可循,若天之嗣;其事不可识,百姓浅然不识其邻。若此则可谓大圣矣。”

哀公曰:“善!”

《荀子 哀公》

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论孔子的“仁”学思想

李桂英

在中国思想的历史遗产中,以孔子为代表的儒家思想具有重要地位。而在儒家伦理思想中,“仁”占有极其重要的地位。“仁”是孔子及其儒家伦理思想的重要内容和主要标志,也是其道德理论体系的基本原则。作为一个基本的道德原则,它是人们处理各种道德关系和调整各种利益关系的根本准则,它贯穿于儒家伦理思想的全部内容之中,也鲜明地、集中地体现着孔子及其儒家伦理思想的本质和特点,其他的道德规范以及具体道德关系方面的某些特殊要求,都是这个基本原则的补充、展开和具体表现。

“仁”为孔子的核心主张,意为以仁爱之心和谐社会人际关系。是一个本体性的道德范畴,是一种理想的精神境界和道德行为。它“发乎内而著于外”,是由自身修养体悟形成的道德自觉,而非从外面强加于己的制度规矩。而孔子仁学中的“礼”,则主要是作为制度性的伦理范畴呈现的。如《礼记》所载:“礼”既是“定亲疏、决嫌疑”的人伦准则,又是“别同异、明是非”的理性准则,它规范着社会上不同等级、不同类别的人群(如君臣、父子、夫妇、朋友、师生)的等级秩序,并成为人们在各种社会活动中的伦理规范与与秩序性制度。

“仁”的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现,是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结,因而具有很丰富的内容。从另一个角度说,仁学思想的产生是社会生产力发展的结果,生产力的发展必然促使生产关系的变革,这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化,从而出现了“礼崩乐坏”的局面。在之前的周礼被破坏后,有识之士便站了出来,寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍,提炼和综合,使仁真正成为一个范畴,并以此为逻辑起点,构筑了早期的儒家思想体系。

“仁”包含的范围是相当广泛的,它包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范,在当时他已经涉及到了人与人之间的关系问题。孔子正是在此基础进一步提出仁的伦理道德意义。仁是中国儒家学派道德规范的最高原则,孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”,并解释说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说,“能行五者于天下,为仁矣”,五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想,把仁同义联系起来,把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”,指人心,即人皆有之的“恻隐之心”,仁爱之心;其“义”,指正路,“义,人之正路也”。孔子的中心思想是个仁。具体的表现是: 己欲立而立人;己欲达而达人;己所不欲勿施于人;如以仁为本体,表现在具体的行为上:对父母为孝对兄弟为悌 ;对朋友为信对国家为忠;对人则有爱心。

孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象,博大精深,中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想,以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么,孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢? 在《论语》一书中,“仁”字出现达109次之多,说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么,孔子所谓的“仁”究竟是指什么?不同场合,不同时间,针对不同主体对象,孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的,这样一来,就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间,任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。

具体说来,我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”:

一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望,应该诚心诚意去求“仁”,如果这样做了,那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人来推动,只有主体自己的主动追求,才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为,任何人是无法替代的,只要自己态度端正,就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度,孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想,被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视,表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。

二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看,其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问,是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题, “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人,已达达人”, “己所不欲,勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察,孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性,在孔子“仁”的价值内涵中,由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切,这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此,在几千年后的今天,孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己,用“仁”的境界来考察自己的思想,是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主,以人为研究和关注的对象,一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来,一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。

四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征,他把关注的焦点投向社会,投向现实,时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系,更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做,这不是哲学意义上的实践理性的体现,而是对一般民众人格升华、人性解放的终极关怀。孔子还认为,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界,绝不做违背最高道德准则的事 ,必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则,多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。

孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的,有内在的如何达到“仁”的境界,有外在的如何实现“仁”的方式方法;小到个人理想人格的培养,大到治理国家的理想社会行为,是一个具有深刻内涵,包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性,在现代社会还具有广泛的价值。这也是孔子思想的强大生命力之所在。

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论孝的文化本质

子贡(儒商)书院院长─陆声俊─www.rxdjt.cn

论文开篇是为记:道德滑坡,乃是国忧。2008年10月16日至19日,余受孝感市人民政府和孝感学院共同开办的孝文化研究会组委会邀请,出席参加了*****孝感市委牵头组织的“中国。孝感孝文化与现代文明国际研讨会”,先以为仍是“文化搭台,经贸唱戏”,殊不知亲临现场,方知是实实在在的研讨国学文化的道德教育回归。与会者讨论热烈、获亦良多。尤其读了孝感学院对学生道德教育所做系列感恩文化活动,他们将之汇编成《春晖湖的心声》丛书,记载的全是各系学生在院校多次举办孝敬活动中与父母的书信往来,读后能让天下父母感动流涕,潸然落泪,欣慰无比。那儿女与双亲心灵互动的质朴语言,那父母的“护犊”之心与儿女的“跪乳”之情,满纸浸润了中华文化的本能,架起了反哺感恩的心理桥梁。如此“弘扬中华文化”,如此“建设共有精神家园”,没有任何冠冕堂皇的高谈阔论,只有自然人性的伦常启发,却是由孝感市文艺理论家协会主席李守义先生几年前倡议,市委书记黄关春和市长梁伟年一直支持和领衔启动,孝感学院党委书记肖波和院长丁幺明积极配合完成。他们是实实在在忧国忧民的好领导,只为社会的和谐打根基,为国家民族的未来立功绩。这一点更让与会专家感动。无怪此地孝道文化历久不衰,历史上广出孝子贤俊与将军,包括前军委副主席刘华清。以下论文是为与会应邀而写,这里网络发表,谨此追加前记。难道其他政府部门和育人的高校,从没想过要照此而行?难道这不才是天下父母共有的期盼?

关于孝道的教育,乃是中华文明的根本,孔子《论语》中说“孝悌也者,其为仁(人)之本欤!”一部《弟子规》和《孝经》经典,更是完整的讲述了孔子论孝悌的行为准则,天道原理。我们的祖先,祖祖辈辈就是根据这些文化经典来教化子孙后代,因此举世无不知中华文化是一个文明悠久的道统体系。可是今天我们却把这个文明悠久的道统体系搞忘记了,给丢失了。更没有人愿意研究起源于孝的道统本质是什么?今天学术界很少有人愿意认真研究,皆因西学东渐年久,丛林意识深重,研究孝道不能赚钱,不能升官发财。今天,天下的父母无不把教育孩子当成人生奋斗的最大动力,盼子成龙是人生的共同愿望,这一点比古代任何时候条件都好。然而,动机和效果却是严重的脱节,甚至是彻头彻尾的南辕北辙,育人成圣成贤几乎没有丁点可能。因此,现代教育的成果又无不是文凭越高,越自私、个性越张扬;破坏社会的稳定与平衡越严重;轻视父母、亲友和师长越严重;甚至越会诅咒祖先和背叛文化。像北大毕业的范跑跑一样的“高材生”、当老师不管学生死活,只管自己逃命的人满社会都是。这种现实,至今还不能引起社会的高度反思,甚至还得到了社会调查42%的人数认可,26%的人弃权,只有32%的人鄙视。所以全社会只可能是多数人各顾各、人与人亲情淡漠,尔虞我诈;亲与亲之间只有利益的相互计较,坑蒙拐骗防不胜防;贪污fu bai屡禁不绝,道德严重滑坡;天地良心不知为何物,道统文化丢失殆尽。今后的国家交给这样的子孙,国家和民族久而久之,不被自然淘汰出局才怪。而今的人心,已乐观自己成为他国文化的奴仆,心贱而不自知,廉耻不复存焉。鉴于这样的现实积日已久,民间自发的国学回归诉求不断升温,国家领导人也越来越体会出这些道德问题的严重,这才有了*****17大报告文化兴国的指导思想。他号召人们要“弘扬中华文化”,“建设共有精神家园”,把全民的道德教育、精神文明建设提到重要的议事日程。

为此,人民更应该自觉起来,响应他的号召,从自己做起、从家庭做起,从教育我们的子女做起,使我们优良的道统文化得到继承和发展,服务于社会的稳定与和谐,造福于子孙后代。为了达到这一拨乱反正的目的,就该从我们文化的起源重新讲起,从而溯源问根,从哲学上给出答案,进行深入研究,方能行之有效的重塑好我们的文化灵魂。本文限于篇幅,让我们先从一个教育的“教”字说起:

一个教字是由一个“孝”字加个“文”字组成,由此可见,我们的祖先在造这个字时就告诉了我们,人类的文化其实就是由孝敬产生出来的,因此要一代一代传承下去,才能使人类不同于动物。故孔子说“天命之为性,率性之为道,修道之为教”;又说“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。由此看来,一个孝字的意义就大了,原来它是感天动地之大道,是至善生生之根本,是无极而太极、太极而阴阳的产物,是形而上之道的本来。难怪历史上二十四孝子的生平事迹都能泣鬼动神。且再从一个“孝”字的造字结构来看,也是上“老”下“子”连成一体,承上启下、不能分割,道的秩序井然。无怪孔子要谆谆告诫他的弟子“孝悌也者,其为人之本欤”,必须认真修炼,才能“君子务本,本立而道生”。请看这些内容,就是我孝敬文化非常缜密的哲学体系。再看这个体系是不是理想化的杜撰,情绪化的臆测?

首先让我们复原远古祖先的认知由来。不管我们的文明是从几万年前开始,还是从几十万年前开始,抑或是现在的传说只有八千年,至于有没有详细的文字记载和历史说明是另一回事,但认知的第一个问题,我们的远古祖先肯定是先问自我,即问“我”是怎么回事?“我”的生命是从哪里来的?所以,第一个答案的得出,“我”的生命只能是母亲生养的,即使最早的人不知道父亲,也不会不知道母亲。这是一个光凭经验、无须臆测就可得出结论的事实。然后,知道生命的成长必须依靠母亲、感恩母亲。再久而久之知道父亲,知道爷爷奶奶以及爷爷的爷爷奶奶,再然后也知道了世间所有的生命都是天所生、地所养。从而敬天畏地,再从而顺天、顺地、顺父母;知道亲亲而仁爱;知道恻隐而慈悲;知道感恩之心是自然的生生之道之本来。最后,到太昊伏羲时代、就形成了高度的社会文明文化,远离了所有的动物世界。故孔子《易传》明确阐述这一文化形成的道统原理,“有天地、然后有万物;有万物、然后有男女;有男女、然后有夫妇;有夫妇、然后有父子;有父子、然后有君臣;有君臣、然后有上下;有上下、然后礼义有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。”这显然是一个无限漫长的生活经验的历史沉淀,我们没有权力用短短不过一个世纪的自以为是将它毁灭,也毁灭不了。由此我们可以看出,我们的文化是内收的文化,是靠心性对生生之道所反观的文化。而不是只顾自己,张扬私欲、抢夺他人,只找客观、推缷责任的外扩文化。所以孟子说“诚者天之道也,思诚者人之道也”,“反身而诚,乐莫大焉”。这就是中华文明的道统体系由来,非常客观而缜密。这种反身文化通天通地,神人神鬼,是一切洋教文化所望尘莫及。因为它是自然的本真,能受时空的检验,而不是彼岸世界的理想。

这种文化的好处是以认善、修善为道本,从家庭开始以孝敬感恩施教。为人父母以身作则,能教子女贤淑,而化及周遭。从而使子女懂得尊老爱幼,胸怀广阔而慈悲,从小亲爱乡里,同时必定受助也多多。受教良好者,大凡都能穷则独善其身,达则兼济天下。做人讲信修睦,礼貌服人。也能因此推己及人,治国安邦,太平天下,和谐社会。反过来说,不懂道统秩序,只顾个欲张扬,天道无助必然孤立无援。所以,言必语利相契约,行必敌视周遭,不懂尊老爱幼,出语抢口瞭舌,心胸狭隘斗气。此种人性之道,必是穷则拦路抢劫,达则贪污腐败。一旦高居庙堂,必然祸国殃民,到处抢劫资源,总是播乱天下。这就是以丛林文化教化天下和道统文化教化天下,道所衍生的不二法门,结果当然窘异。所以1998年75位当代诺贝尔奖获得者,在法国巴黎发表联合宣言,号召21世纪的人类要生存的话,必须重新回到两千多年前,汲取孔老夫子的智慧。己所不欲,勿施于人。这就是中华孝道文化所衍生的普世价值,它为当今世界人类的先知先觉者所公认。

然而,虽然所有的感恩文化起源于孝敬,起源于生命认知的本性,但是,天道也赋予了每个生命的七情六欲,使之能够循道生存、依性而活,从而弱肉强食、优胜劣汰。因此,只有人类出现了先知先觉的圣人,明白了天道生生的文化,形成了社会的互助及其相关的教化,才使人不同于弱肉强食的动物,这就是人类的社会文明。

这种文明既有同于动物世界的生存物欲,又有不同于动物世界的亲情文化、亲善文化,以保障人类逃脱弱肉强食的动物生存法则,残暴惨烈的链条循环。使得人类能够自觉依道而行、独主生道循环以及生物链条的有序运转。并将这种运转用来造福于人类生存的最佳状态。所以,人类才抢先摘取了“万物之灵”的桂冠。所有社会学的文化内容,无不就是对这种最佳生存状态的认道,以求寻得天人合一的自然保护。假如我们不能认清这些道理,假如我们都只顾各自的物欲天性,我们就会自觉不自觉的倒退到动物世界,最终丧失人的文化天性,失去做人的资格乃至毁灭我们所赖以生存的这个现存的世界。因为这个现存的世界、不过就是我们已经能够完全测量的地球母亲这个有限的身体。这些担忧绝不是杞人忧天,只要想想我们人类的自相残杀、不惜代价的环境破坏,已经让孕育我们的大地母亲满目疮痍,只要人欲继续不受限制的无限张扬,人类不会因此夭亡才怪。

以上这是人类孝敬教育,在天地生生的“大道”上必需弄清楚的原理,它是哲学家和政治家必须受教和反省的范畴。下面再看孝道在每个人生和每个家庭中的直接作用。假如每个父母为了自己的子女能够成龙成凤,而又从来不以身作则教给他(她)们敬畏天地、敬畏父母、敬畏师长应有的尊敬心;假如为人父母也不知道自己生命的由来,知识的由来,情感互助的由来,从而教育孩子学会感恩;假如为人父母也不知道一切养命的人文环境和自然环境的恩德,然后教会孩子们也知道珍惜;假如为人父母也不知道为人应该与人善处,教会孩子多生仁爱之心,多给亲人和社会予回报。那么,这种缺少道统观念的教育,为人父母所教出的孩子,即便获得再多的知识,那也绝不算是文化,只能算是找到物欲强盗的工具,能无耻的多聚敛他人的财富而已,而不可能会有令父母终身引以为荣的精神成就。

有一对夫妇,都受过高等教育,孩子从怀上就开始胎教,出生后身体健康、聪明伶俐。从小学到初中,成绩总是一路冠军。一次,某电视台想做育人经验宣传栏目,因此这对夫妇全家被邀请。这个小男孩胆大开放,什么生人都不怕,性格放荡、什么话都敢说。父母能有这样聪明的孩子,那份得意劲可想而知。当节目主持人做完家长介绍后,开始向小男孩问话,提问中有“你最不喜欢什么?最想干的是什么?”小男孩答曰:最不喜欢的是我的父母;最想做的事是把他们俩人都杀掉。这种答问直截了当,理直气壮,叫人哭笑不得、目瞪口呆。父母更是不知所措,羞愧几近昏厥,场面发生戏剧性的变化,节目录制就此泡汤。事后有多事者找小男孩套亲近,了解到的教育背景不过是每个家庭普遍存在的资料。该资料可供为人父母者佐证:1、小男孩独生子女;2、父亲副处级干部、母亲某高中教师、副校长;3、爷爷奶奶退休,工资不菲,不长住一起;4、全家人对小男孩众星拱月,从小孩子有的玩具应有尽有;5、夫妇除物质上满足孩子、学习上也要求很严,经常手把手教,也不乏体罚;6、小男孩愿在爷爷奶奶面前撒娇,往往能够逃过父母责难;7、与父母同桌吃饭时总能听到父母不顺心的对话:某局长不是个东西,他总是跟我过不去。难道你是吃素的?某某不是你同学吗?搬不倒他才怪?某某也想夺我副校长的位,她想得美!我几个五、几个六,抓住她的弱点,不就卷舖盖走人?这就是该男孩耳濡目染的家教背景,显然,其性格和母亲如出一辙。所以他想杀父母,乃是家教种下的因。可想而知,这种幼小的心态,只要稍一不慎,就必对社会结下恶果。

再举一例,某书曾介绍这样一个案例:一个农村高中毕业生,下毒毒死自己的父母。父母吃了他做的饭后,双双病死在家里,此子哭而无泪。在整理父母遗物时,他没找到父母每人5000元的意外年度保险单,于是问姨妈知道不。姨妈心里觉得有蹊跷,就报告公安局来验尸,方才知道哥姐是被人毒死。公安局很快破案,原来谋害这对夫妇的凶手,竟然是可怜的夫妇俩当心肝宝贝的亲生儿子。且没有其他任何原因,杀人的动机就为套取一万元的保险费,目的只为买一部笔记本电脑。叫人胆战心惊,悲哀不已!可见,不修道统教育,不讲孝道经典,我们的社会将付出多么沉痛的代价?

今天我们的教育,可以说所服膺的全部是丛林文化,只会教人弱肉强食的物欲方法,充其量就是让人多多掌握物欲强盗的工具。既然是人性物欲的强盗工具,那就不可能还有多少道德内涵支撑灵魂。首先作案最容易的地方、肯定就是最近的亲人,即父母和兄弟姐妹。然后就是周遭,再然后就是国家社会和民族。所以官场腐败,屡禁不绝,也是出于同样的教育原因。为什么这样说?当一个孩子从出生以来,今天没有哪个家庭不把他(她)们当宝贝伺候,根本没有哪个父母知道让孩子们“必先苦其心志,劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身,所以动心忍性,增益其所不能”是真爱。甚至含在口里怕化了,捉在手上怕飞了。这些虽然也是为人父母的人性本来,无可厚非。但随着孩子年龄的增大,行为的弱智、父母们才开始后悔,已经于事无补。可原因仍是没有多少人能找出,因为都只以为悉心教育的事实存在,对得起孩子,而精力白费是孩子不争气。殊不知如何反观家庭教育和社会教育共同错误的本质问题出在哪里?而所教的内容从幼稚园起难道不就是数理化,ABC?哪个大人又不是不断开发孩子们幼小的智商,越大越加重负荷。且家教引导的方法不就是各种玩具、各种可口的食品加各种物质刺激?全社会的教育(包括学校)对孩子们来说,从小开始,无一不是竞争、竞争、再竞争。就是不讲、也不明白道德教育、才是成材不可或缺的变易条件。甚至孩子们从小撒娇、顽皮,欺侮大人、亲者长者都被引为乐趣,也是大人们在社交场所相互炫耀的资本。每每总能听到:我的孩子是如何的聪明,又是如何的可爱,惹得大家称赞羡慕,这就是全社会的普遍现状。殊不知孩子们幼小的心灵、总是自觉不自觉受到大人的不正确的影响和毒害。因此,现在的孩子们、的确是一代比一代聪明、一代比一代牛皮。可是,待到大学毕业,为人处世的能力却恰巧相反,倒是一代不如一代。大凡都是温室的花朵,心理上经不起大的挫折,往往不堪重负。一旦就学、谋业不顺心,首先怨恨父母无能,从不归咎自己。甚至极端自私,动不动就怨恨社会,自暴自弃。一旦走入歧途,要么是结伙犯罪,要么是自寻短见,哪管父母的养育之恩。近年来亲少年不爱护生命的自杀率一年比一年高,每年都有比汶川天灾造成人的非正常死亡大几倍的、有关部门的统计数字出现,去年竟达28、7万之多,为什么还不能引起我们现代教育的认真反省?

由此可见,缺少孝敬教育的直接受害者,难道不就是千千万万个家庭?难道不就是含辛茹苦、只为儿女的天下父母?难道不是国家民族的万古基业?而绝大多数机会好的孩子们,他们也不过是:要么官路亨通,要么赚钱容易,又有多少是靠道德的升华再加汗水炼出的真功夫?又有多少能出独立自主的科研成就?又有多少能是利国利民的爱迪生、李时珍?如此看来,文化兴国任重道远,意义不知有多么巨大。这就是孝道文化应该好好探讨的育人本质所在。

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鸞音

扶鸞乩掌座右銘

凡為乩掌。寄命於未來。

首先無我入相

二、不逐情恣慾

三、不爭強鬥勝

四、能體恤一切

五、要涵任是非

六、不矯情作意

七、不營朋結黨

八、要獻身為大眾籌取善功

九、須抱守身正勿任左右

十、宜廣師命為大千世界一切眾生

隨緣示法。

知之可也。

本道濟是

生為掌生。何其有幸。

當守修靜。入慧登座。

傳達師意。正念為首。

虔誠至靈。習柳揮筆。

千磨不改。萬難不退。

道心抱一。堅定立志。

善路邁進。他日有緣。

他閣參鸞。吾閣爭光。

德音孔昭。前程似錦。

乃是諸師之厚望也!

本蕭子是

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扶鸞、鸞務開乩、聖鸞簡介

德壇之興,神道設教,皆藉 飛鸞。德社諸佛天尊, 恆持一片挽劫苦心,純屬替天行道。德壇眾生,應感師聖負托,並肩德業,參修聖理亦不負師聖所望。德壇眾生,尊師重道,德教心典、十章八則必須精研以達徹祟章德理內涵真義,明奉身教,以身作則亦為明道善德。

德壇鸞文,皆為德德社諸佛 仙尊降鸞所書,故稱之為「聖鸞」。「聖鸞者」黑白有跡,皆備德理,以教育世人,謂以德育民,覺悟本性,持修正學,亦以修心明性,明授德義為至要。

紫雲乩務,開乩首鸞,榮承 孚佑帝君、呂純陽師尊賜授首課,簡直坦然一句偈曰:「眾弟子不可迷惑」。德壇乩鸞,正玄理論,諄諄善導德門眾俗,修德自救,提昇德性慧心,明心見性為崇,以正玄之論,不以迷之而信。聖鸞寄語,神意凜然,慧智天語,不作玄妙,不迷其慧而失其正信理論。

此般師諭,昔日文昌帝君降書,「乩鸞精義」一課,皆已一一道明,故德壇聖鸞之要義,眾德皆需明徹。德壇德修,聖鸞授課,聖鸞降書皆由鸞掌代天傳意,故德壇聖鸞絕不以怪玄取眾,飛鸞降筆更不以異相取信之。故此執柳乩掌安守聖職,欲臻師聖意化之境,更須恆耐堅守修德,增靈提慧,以致純書為重。

此段彙集師聖偈語示文多篇 ,皆有明示,扶鸞、鸞務開乩、聖鸞要義,以備參修深研。昔日文昌帝君所賜「乩鸞精義」課章則存附於本書參考文獻段內以作參考。

德教扶鸞的由來:

鸞為一種鳥類,古時鸞是能通天靈之一種鳥。它時常啄沙石成字句,其字句之意是勸世人不作奸惡,明世行善。它之用意是值得我們佩服。但後來求而不再至,世人只有另求上策。幸蒙— 旻帝顯聖諭示,令德徒取之桃枝或柳枝仿製成鳥形,再挑選有慧根之德徒為乩筆,又一位為助筆,設立一沙盤,再請示師尊,詠頌請仙佛辭,神靈就會接通人靈,乩筆就書出教化、勸世乩文。這就是通天靈筆, 所謂德教扶鸞的由來。

本仙班老朽是

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扶鸞扶乩識別

扶鸞扶乩識別,重點在“鸞”上。

扶鸞是“接靈”,是醒乩。接靈是在“清醒”之中,未迷失自己而 “無我”的情況下與神靈相應;能夠相應的基礎是清淨身心,以誠感承;清淨身心唯有修德(修身)才能達到,誠則要知至。

看古訓聖門心法《大學》篇:“大学之道:在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”“ 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也”。

修身、循鸞德與神靈感應,就是扶鸞之乩。

扶乩,所有宗教乃至民間傳統信仰都有形形色色的人靈神靈感應,其中也包括有所謂的“醒乩”,或坊間叫文乩,相對有動作或取用法器,如令旗、刀、劍、鞭……者,相對稱之武乩,其實武乩也是斯斯文文,彬彬君子的。但其差別是“附靈”!是在靈力附體之下完全沒有“自己” ,附靈之中也有醒乩者。

扶乩者也有大功力,亦多主行善,沒有修行,污身,來附者就可能是欲修善的三塗苦眾,大神聖德者不可能會附應污身。有乩者心地極壞 ,甚至三塗苦的眾生也不願附體,那就成了無靈的假乩,這是造成坊間眾多神棍敗類的新聞。

扶鸞者有這些負面的現象嗎?有。但很少很少,因為成立鸞務組還得師尊聖批,扶鸞者受到鸞德的制約,組織性:有鸞掌副掌、報諭、錄諭、平沙、待鸞生相扶,字字載录,還有鸞務主任,閣長、理事會的監督,還有的有鸞文小組,組織完善,德生更得到德教熏陶,敬畏因果,皆不敢造次。

若說扶鸞有層次,那是必然的,一個乩盤,只一人修身學習,是不夠的,是必須五者主副報錄平的合作与同步,方能五行並馳,其中一生失缺,就會鸞文有暇!

執盤五眾能與師尊相應,出的鸞文為上上,稱“玄” 。只有掌鸞者能相應,至多上文,為“純”,若只有主掌一人王力,最多能達到“清” 的鸞文。五眾的修為皆不專,得來的鸞文,為下下之“濁” 了。

以下簡單闡述,以加強上文的內容:

  1. 扶鸞與扶乩皆為人神共通之法,我德教今傳統以扶鸞為主,因為鸞德正而不語,字字錄記,永傳世間,謹言為特點,故無論在任何情況,皆不言(開金口),以免陷入乩童信口開河之危機

  2. 自古扶鸞者,皆是有修有學之彬彬君子,故扶鸞者必隨古風,斯文有禮,更何況降靈的師尊,是為當代立功、立言、立德之學士,不可能效村婦野夫之言行舉止。

  3. 有說道濟不修邊幅、胡言亂語,那是影劇的突出描寫。道濟出家前乃一文人秀才,出家後始終守戒持齋,怎會是個亂怪瘋癲傻頭邋遢的人呢?因濟師有神通,常不經意示顯,所以用一些左顧而言他的方式來遮蓋,德生不要把電影形象當實事。

  4. 諸師尊在世時,皆是胸怀大志,滿腹詩書的人,因為我們學識太淺,只能膚淺反映,就如動盪的池水,造成月影的歪斜,這實在愧對師尊,年紀大了,學文不易(還是要努力),那豈不是永遠追不上嗎?也莫作如此想,只有重視修德,以誠扶鸞,靈臺清淨,人靈昇華,一樣可以接到師靈,看多少主掌,他們出的鸞文是文詞嚴正,言旨清析,文辭優美,便可了解我扶鸞之奧妙。

  5. 各閣所的扶鸞方法和儀式,各有些差異。不要因為較為複雜而驕傲,更不可因為稍簡單而自卑,不應該傲慢批評對方,而是抱着互相學習的態度,可以互相介紹自己所長。是的,我等凡夫俗子,若沒有 “相” 的引導,往往會輕浮馬虎,是需要隆重莊嚴的儀式,借助神聖的“相” ,把我們帶上道軌。

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育化

心灵驿站 34 (30.10.2011 ) 出版

小故事大启示

三种人

有一天, 佛陀带着弟子坐船. 当船行到湖中央时, 他问弟子 : [ 有一种东西, 跑得比光过快, 瞬间能到达遥远的地方, 这是什么 ?]

弟子争着回答 : [ 是意念 ! ]

佛陀点点头: [ 那么, 有一样东西, 跑得比乌龟还慢. 当春花怒放时, 它还停留在冬天, 当头发雪白, 它仍然是个小孩子模样, 那又是什么 ? ]

弟子一脸困惑, 答不出来.

[还有, 不前进, 也不后退, 没有出生, 也没有死亡, 始终漂浮在一个定点. 谁能告诉我, 这又是什么? ]

弟子全都答不出来,面面相觑.

[ 答案都是意念 ! 它们是意念的三种表现, 换个角度来看, 也可比喻成三种人生.],

佛陀继续解释 :

[第一种是积极奋斗的人生 : 当一个人不断力争上游, 对明天永远充满希望与信心时, 他的心灵就不受时空的限制, 他就好比一支射出的箭, 总有一天会超越光速, 驾驭於万物之上.]

[ 第二种, 是懒惰的人生 : 他永远落在别人的后面, 捡拾他人丢弃的东西, 这种人注定被遗忘. ]

[ 第三种, 是醉生梦死的人生 : 当一个放弃努力, 苟且偷安时, 他的命运是冰冻的, 没有任何机会来敲门, 这是一个注定悲哀的人, 像水母的室壳漂浮於海底, 不存在於现实生活中.]

读后偶感

看清三种人生, 利於我们进步. 什么是懒惰的人生和醉生梦死的人生. 看清了, 便会自己给自己敲警钟, 迈着更有力的步伐, 在积极奋斗的人生道路上前进.

德教文粹 学道

白云道长师尊乩著

韶华易老, 一去不返, 诸生学道, 应珍惜时光, 须知人生在世不外数十寒暑.

学道之士, 能寻贤探妙, 必须缘数, 但缘数者, 有早有迟, 其早者, 其夙缘必深; 其迟者, 乃数之使然也! 因此, 学道之士, 应明其中道理, 多参玄妙之篇, 多悟其理, 每一时一刻应珍惜之.

须知道功之积, 非一朝一夕也, 在此真道当前, 有缘人学, 倘非多参,其道理何来 ? 倘非多渡多行, 善德难积, 孽障难消, 又何能积其道功, 有负此缘, 此数, 徒呼奈何 ! 此不惜哉 ?

诸生须知, 能悟真道之理者, 其在道门之中, 时候亦不少矣! 若不百尺竽头求进一步, 则真道之缘, 有亦等於无也 ! 愿德门诸生能明此理, 互相同勉之 !

论语一读

[十三] 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。”  

【语译】 孔子说:“以道德教化来治理国家政事,就像北极星那样,居于一定的方位,而群星环绕在周围。

[十四] 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 

【语译】 孔子说:“用政令去引导人民,用刑法来规范他们,人民只是免于犯罪受罚,但缺乏羞耻之心;用道德引导人民,用礼制来规范他们,人民会有羞耻之心,而且人心归服。

醒世语录

[布施] 非但可以冶理贪欲之心, 更能成就善德之心

[慈慧] 非但可以化解嗔怨之心, 更能成就菩提之心

[智慧] 非但可以渡脱痴迷之心, 更能开发正觉之心

请登入下列网站参阅<德教会资讯> 东马德教会资讯网站 www. Dejiaohui.org

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学问思辨行

博学之,审问之(1),慎思之(2),明辨之(3),笃行之(4)。有弗学(5),学之弗能,弗措也(6)。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强(7)。

注释:

(1)审:审慎地,仔细而深入地。

(2)慎思:真诚而严谨地思考。

(3)辨:对正误、是非加以区别。

(4)笃行:全心全意地落实在行动上。

(5)弗:不。

(6)措:停止。

(7)虽:即使。柔:弱。

译文:  广泛地去学习,仔细而深入地给自己提出问题,真诚而严谨地进行思考,对正误、是非加以明确的区别,全心全意地落实在行动上。有的人不去学习,要学习而没有达到变成自己的能力的程度就不能停止。有的人学习了却不给自己提出问题,提出问题了却没有真正弄明白就不能停止。有的人不进行思考,要思考而没有得到收获就不会能止。有的人不去区别是非正误,要区别是非正误而没有明确就不能停止。有的人不去落实到行动上,要落实到行动上而没有全心全意、尽心尽力就不能停止。如果别人能够尽一分心力,那么,自己就尽百分的心力;别人能够尽十分的心力,那么,自己就尽千分的心力。果真能够按照这个途径去做,即使是愚昧的人也一定能聪明起来,即使是柔弱的人也一定能刚强起来。

说解: 这里所告诉我们的是“择善而固执”的方法。“学问思辨”四个方面是“择善”,“笃行”是“固执”。

“博学之”,就是没有任何不可学,只要是符合道义的都可以学,天道、地道、人道可以无所不学;就是没有没有任何时间、地点、人事不可学,有一颗真诚的求学之心,随时随地都可以学习,见人之善需要学,见人不善则自己注意避免也是善于学的体现。这样的学习累不累?需要注意的是,有求学之心,而把学习当成吃饭、睡觉一样,不是为了名和利而去学习,也就不会有累的感觉。

“审问之”,不是去审查诘问别人,主要的是需要仔细深入地问自己:所学的东西究竟应该怎么理解,自己从中究竟能学到什么,自己的理解究竟是否符合道义或者本来的意思。人们在学习中常犯的错误,一是先居高临下地审判别人或所学的东西,这样一审判就构成了对立的甚至排斥的情绪,那么,所能学到的东西就大大减少了,甚至有可能什么也没有学到;二是没有将心比心、设身处地地去理解、学习,不去问自己从中能学到什么,而总是站在旁观的立场,而不把学习与自己联系在一起,甚至站在旁边指手画脚;三是对所见所闻的东西浅尝辄止,根本没有理解或者理解错了、偏了,甚至有时候故意向不好的方向去理解,乃至曲解,这就不是“择善”的态度了;四是不先向自己提问,而是直接去问别人,这是不尊重别人,更不尊重自己。

“慎思之”,就是要用真心去思考,严谨地去思考。任何人的本心都是一样的,所不同的是被遮蔽之后的表象。“思”字从“心”、从“田”,从这个字的构成来看,思考就好比是选择良种而播种在自己的心田之中。思考的过程,是把所学的东西与自己的修养结合起来的过程。为了博得名利而去思考,不符合本心;不严谨地思考,好比是播种时不认真仔细;不加思考,则好比是对种子不加选择,或者根本不播种。

“明辨之”,所指的不是去辩论,而是要明确地区别是非正误。因为这里用的是“辨”字,而不是“辩”字。如果不能“明辨”出是非正误,也就不能说是“择善”。怎样才能做到能“辨”而且能“明”?一是需要从本心出发去辨,撇开好恶之心、名利之心,这是适合于任何人的方式;二是需要根据往圣前贤之说去辨别,而避免臆断,这也是一般人都可以用的方式;三是需要根据千古不变的道义去区别,“敬畏圣人之言”,这是达到一定修养境界的人可以采用的方式。不能只根据成败来进行辨别,因为那是“胜者王侯败者贼”、“以成败论英雄”的错误做法。

“学问思辨”是“择善”,而“择善”之后如果不“笃行”,也将会是空谈。“笃”是“固执”的体现,“行”是“择善”的落实。人人都愿意得到他人以及社会对自己能够以善相待,但是,我们又常常自己不能从自己以善待人做起;人人都知道“学无止境”,但是,我们又常常自己停止下来。

不学、不问、不思、不辨、不行的,大有人在,这样的人当然无法拥有君子的修养;学习君子之道的人,如果不能“自强不息”而且“始终如一”地对“学问思辨行”持之以恒,也难以成就君子之道。所谓“君子无所不用其极”便是如此,浅尝辄止,好比是挖井而不见水,白白耗费工夫而不会有效果。

人的资质有所不同,人的年龄、阅历也有所不同。也许有人会认为自己资质愚陋,因此而有自我放弃之心,然而这一放弃,便永远断绝了向君子之道迈进的可能性。孔子称之为“自画”,孟子说这是“不为也,非不能也”。愚陋、柔弱的人确实存在,治疗愚陋、柔弱的方法只能是“学问思辨行”,不这样,便好比是有病之后虽然知道有良药却不用,病怎能痊愈?孔子说过:“夫一仞之墙,民不能逾;百仞之山,童子升而游焉,陵迟故也。”能持之以恒,知道自己愚陋、柔弱,那么,比别人更用心用力,终究能够使自己变得明达、刚强。因此,聪明睿智的人需要全心全意,愚陋柔弱的人同样也需要全心全意,只有全心全意才能叫做“笃行”。

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德教讲座:命運‧風水‧福德

2011.11.22 ()--紫善閣,1930-2200講座。

2011.11.24 ()--庇紫瑞閣30周年閣慶,1300-1500講座會。

2011.11. 25()—保佛紫蔚閣1930-2200 講座會。

2011.11.26 () --納閩紫乾閣晚上1930-2200講座會。

福德讲座:命運‧風水‧福德內容簡錄

生活改善有多法: 一命二運三風水,四積功德五讀書,六名七相八敬神,九交貴人十養生,十一择人与择偶,十二趋吉要避凶。

這是一首坊間 “七絕”,常被江湖人運用來找吃。強調算命、風水的重要。有人不明就理而被誤導,有人把它當成迷信的宣傳,這兩种人都有所偏頗。

講“福德”這個題目,因爲要談到“福”從哪裏來,怎麽來的問題!你有多少福氣?你如何減禍增幅、我想這些問題是所有人所關心的事。

今天物質昌明,受科學發達所賜,甚至機械運用是以“電腦”控制,所以我們縂認爲古人的智慧不如現代人,但是,細讀《易經》這本書,又覺得現代人比不上古人的智慧,其中一個最明顯,就是令人深溺在物質生活中,幾達迷失,把快樂斷送了!豈不是沒智慧嗎?

物質的創造,是為了讓生活更好更方便,但是智慧缺如時,就會爲了“過度的追求”,反而成了物質的奴隸。就如說手機吧!手機是不斷更新,從通話到攝影,由傳真到短訊,還會取代電腦中的許多功能,方便我們訊息、資料、文伴儲存與傳遞。但是天天換個不同的新殼,或者來個“新款” ,便更換一个,超出功用需要的範圍,讓許多功能閒置,這種追求,就是歪了頭腦,如此無止休追求,是不是便給自己帶來快樂呢?

略爲反省一下,任何追求,能帶給我們多少滿足和快樂呢?有,那只是一陣子,“得手”了之後,“快樂”便快被“適應”所化解,這時,又看到前面有更新的、更大的、或者有“不同的”!遺憾又代替了“曾經擁有的快樂”,快樂時間是那麽的短暫啊!

把腦子調動一下,物質是個好的工具,爲了生活舒适和方便,不要把它變成虛榮,那就容易產生“滿足感”,“滿足”就是快樂呀,快樂可以維持久一些。

再想一下,“物質”真的能帶來快樂嗎?我在一個山中的園坵做開荒牛工作,那兒周圍住的是原住民,貨真價實的土著,他們住在自己搭的竹牆房,人人頭上套著一把木丫彈弓,大人小孩滿山走,夜裏還常聽到他們的嬉戲聲,在河裏摸魚,真的用手便能抓到,爬樹工夫更驚人,用手而已,便能一樹過一樹,棌臭豆,在二百尺的樹頂,簡直如履平地……他們在家中好像未煑過有午餐……。

我知道,我們在這兒開荒設園,將提早給他們帶來災難。這個農園相當大,把前後兩個村可幹活的男女全請來當農工。初期,我還送鞋、送衣(其中很多還未曾穿過的舊衣)、送食(肯德基)……,兩年后,兩村的大小,不再赤身赤膊赤腳(我們規定要穿鞋,打農藥時要穿水鞋和戴口罩)。我在這兒享受了五六年的夜不閉戶,工具東西隨處置放的“快樂”生活;這種快樂,還包括由生氣轉化為愉快的:打了一只小豬,所有的工人不見了,全部人去把山豬吃完才來,回來時還送給你一片肉。村裏死了人、結婚、慶祝,一樣沒有一個人來做工,受到通知時,是自己過去看或第二天的事。看到一只鹿、一只動物從園中過,所有人丟下工作,脫掉鞋子,跑得更快,追逐去了……老天兩大件事,太陽、下雨是和他們共在的,不會“怕淋雨、怕太陽曬”,工作一樣進行……這不快樂嗎!

十年后的今天,我失去了“桃花源”,因爲他們有了摩多單車,有了手機,家中看電視,用電飯煲,會穿Nike……叫他來工作時,先問工錢多少……曠野的嬉戲聲被摩多呼嘯聲蓋掉了!物質追求比他的技能長得快,我的工具、材料要搬進屋内了……!

可見得,人們追求物質的生活是多麽快上手。而華人的祖先,在很久很久之前,爲了更美好的生活,居然能夠想出十二种方法,稱:

一命二運三風水

四積功德五讀書

六名七相八敬神

九交貴人十養生

十一择人与择偶,

十二趋吉要避凶。

這十二個排列是音韻美的問題,並不是重要性的次序!

福的追求   要五福齐:富(财富)、贵(有地位,受尊重)、健康、长寿、子女孝顺。

养儿防老,老人是一种福,不是人人有机会“老”。

很多人以为只是经济問題,那就太浅见了。

老过的人,才知道亲情的可贵。人免不了互相依赖,老人更需要依赖,被照顧。

这是中国人把 “家”做为主体的一个人类进步的思想与行为。

因此“父慈子孝”成为一项必然的教育,一项天赋关系。

命:

当人们处在困难,或挫折太多时,往往会自哀说“苦命!”“命啊!” “命”是什么呢?

出生在富有或贫苦家庭,長得高矮、美丑、是男是女……都是命中注定,居於先天性,不可更变。

宋学人罗大经《鹤林玉露》卷六有说:“且人之生也,贫富贵贱,夭寿贤愚,禀性赋分,各自有定,为之天命,不可改也”。但人们不会因此认命:

*美丑:用美容术来掩遮,或用内在美勝外貌,如:笑容,心地善良,使人改观。

*高矮:矮人不追求篮球选手,还有许多选择,用趨避的方法。

我们雖然喜欢“怨命”却又不會宿命,这儿刚讲完,那儿继续努力,年年找人算命,年年不服,由此可见不认命的性格。

在坊间讲的“命”,是指,以生的年月日时来计算一生的运程,找出性格趋向。算命方法有多种,目的是满足“预知”欲望,也为好命坏命做调整、调适。

并不只有“小富由己,大富在天”的宿命想,更有“家贫子读书”和“天德合一”改命行为。

孔子:“不知命,无以为君子”

清学人王夫之《张蒙注·诚明》有讲:“是以天之命,物之性,本非志意所与;而能尽其性,则物性尽,天命至,有不知其所以然者而无不通。”

《荀子·天论》:“从天而頌之,孰与制天命而用之!”

命与运合称。把际遇与命合在一起:命运可以改变!就是12命运讲了,是民间为了改变命运(改善生活)的方法。

中国人为了改善自己的生活,想出12个方法。这12个方法,并不是依这个次序分轻重。若要轻重之分,那要以福德為首——修福積德为最重要!

运:

从“命运”讲,是际遇、时间、后天变化。认识它,掌握它(格物)可以改变它!

认识环境在适当的时候,做正确的工作,顺利完成成功,就是“好运气”了,数术的“卜”项,所用玄奇的方法,就是“适地、适时、适法”的极尽表现。——时间流程不能变,我可取其先后,空间不移,我取其方向;人事不改,取其宽柔刚强之法……。我们有许多改变“运”的方法。

0歲出場

10歲快樂成長

20為情徬徨

30基本定向

40拼命打闖

50回頭望望

60告老還鄉

70搓搓麻將

80曬曬太阳

90躺在床上

100掛在牆上

风水利用地利,从环境上改变。

功德“德者道之功”,“德,其体;道,其用”;德是道的功用。

“道德”:“道生之,德畜之”,對“道”認識了解,並以它為修養,能夠為自已所得,成就自己,就稱為“德”。

福德又如何改造個人的命運

“德教” 即是 “道德之教”,道德教育為旨!

“德” :古典解释:

“德”之古字為 “悳”,表達 “直心”。《廣韻》德,行也。《說文》升也。《玉篇》福也、惠也。《集韻》德行之得也。《正韻》凡言德者,善美,正大,光明,純懿之稱也。《易·乾卦》君子進德修業。《書·臯陶謨》九德,寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,

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