基本禮儀:十一項

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1、立容

固頤正視,平肩正背,臂如抱鼓。足閑二寸,端面攝纓。端股整足,體不搖肘,曰經立;因以微磬曰共立;因以磬折曰肅立;因以垂佩曰卑立。(賈子《新書》)

《弟子禮》拱手正身,雙足相並,必順所立方位,不得歪斜。若身與牆壁相近,雖睏倦不得倚靠。

案:兵馬俑之將軍俑,兩手相合,便是經立。蓋神閒氣定,雙手合攏自然下垂即如抱鼓。至於拄劍而立,或持物而立,則各視場景,不拘也。若大明《徐顯卿宦跡圖》之中,廟堂之上,拱手微躬,便是共立,該用於事長事師,略存怵惕也。磬折有漢畫像石可見,或《宦跡圖》神宗步郊圖中官員亦似之。卑立未見。曲禮曰:主佩倚,則臣佩垂。主佩垂,則臣佩委。

2、坐容

坐以經立之容,胻[heng2]不差而足不跌,視平衡曰經坐,微俯視尊者之膝曰共坐,仰首視不出尋常之內曰肅坐,廢首低肘曰卑坐。(賈子)

《弟子禮》定身端坐,斂足拱手,不得偃仰傾斜,倚靠几席。如與人同坐,尤當斂身莊肅,毋得橫臂,致有妨礙。

案:秦俑有經坐之容,手在膝上,手指平放向前。而漢畫或拱手當胸,或攏手腹前,或袖手几上,亦當經立也。則經立亦在端方,非必拘拘也。若後世高椅,如徽州容像,則男子兩腳分開,手放膝上或扶帶。女子則并腿坐,攏手腹前。

3、行容、趨容、跘旋

行以微磬之容,臂不搖掉,肩不下上,身似不則,從容而任。

趨以微磬之容,飄然翼然,肩狀若流,足如射箭。

旋以微磬之容,其始動也,穆如驚倏,其固復也,旄如濯絲。(賈子)

案:冠禮賓為容,鄭注大約趨進翼如之類,或較賈子行容更嚴。竊謂臂不搖掉,則無舉笏之容,兼燕居言之矣。宋王虛中訓蒙法曰:兩手混缎鋬龋彶叫煨校e足不可太闊,毋得左右搖擺,致動衣裾。目須常顧其足,恐有差誤。登高必用雙手提衣,以防傾跌。其掉臂跳足,最為輕浮,常宜收斂。(尋常走則以從容為貴,若見尊長,又必致敬急趨,不可太緩。)趨,宋明但長者呼,地相遠則趨而近其前。朝堂宗廟,亦未聞趨容矣。

4、跪容、拜容

跪以微磬之容,揄右而下,進左而起,手有抑揚,各尊其紀。

拜以磬折之容,吉事上左,凶事上右,隨前以舉,項衡以下,寧速無遲,背項之狀,如屋之丘。(賈子)

案:大明嘉靖間屠義英《弟子禮》(或作《童子禮》)凡下拜之法,一揖,少退,再一揖,即俯伏,以兩手齊按地,先跪左足,次屈右足,頓首至地即起。先起右足,以雙手齊按膝上,次起左足,仍一揖而後拜。於韓國現存禮同。而北宋《免胄圖》,南宋《望賢迎駕圖》動容更大。

5、乂手

宋王虛中(諱日休)《訓蒙法》小兒六歲入學。先教乂手。以左手緊把右手[《弟子禮》作緊把右手大拇指]。其左手小指則向右手腕。右手皆直。其四指以左手大指向上。如以右手掩其胸。不得著胸。須令稍離方寸。為义手法也。[1、按文獻以宋朝王虛中訓蒙法為正,而明文皆因襲之,圖像則有東晉顧愷之《斫琴圖》、五代《韓熙載夜宴圖》、《重屏會棋圖》為早。宋則如《聽琴圖》、《中興四將圖》皆然。綿亙至元,如錢選《扶醉圖》、任仁發《張果見明皇圖》、任伯溫《職貢圖》,皆以左手抱右手拇指,右手或舒或握,而右拇指翹然可見為特徵,蓋左手把右拇指之根也。傳世先師像及《八公圖》亦然。2、然宋朝亦有兩手相抱而但以拇指相叉者,如《丁都賽像》(但左手壓右手,左拇指亦壓右拇指)。而李在《琴高乘鯉圖》之長揖則兩手相抱與之類,然長揖固非拱手,不可定論。天啟年間,王文衡繪《邯鄲夢》插圖,一如清王志伊《節韻幼儀》所云:八指排成對,左四指,緊貼右手背。右大指,連壓二掌側。左大指,緊壓右前節。而晚清影像亦與此同。3、唐胡人俑(甘肅出土)有左手覆右拇指上,而右手攏於左手內者。宋朝侍女俑、明朝翁仲亦此類。4、明正統四年徽州婦人像有侍女拱立,露出水平伸展之左拇指,則當與晚明丁雲鵬《三教圖》為一式,蓋男子以左手平壓右手,右手拇指插至左手勞宮穴(女子尚右而勢同),其十指皆水平與朝鮮行禮同矣。5、又梁朝元帝《職貢圖》,或經立或拱手,似習漢禮者,其倭國使兩手合於胸前,似亦拱手之法。又河北石家莊毗盧寺有漢代雕像,裸體,左手在下右手在上,或仿佛拱手之態,未敢定論也。然則商周雕像則兩手水平似不相叉,但屈指相并而已。]

6、祗揖

《訓蒙法》凡揖人時。則稍闊其足。其立則穩。揖時須是曲其身。以眼看自己鞋頭。威儀方羙。觀揖時亦須直其膝。不得曲了。當低其頭。使手至膝畔。又不入膝內。則手隨時起。而乂於胸前。揖時須全出手。不得只出一指。謂之鮮禮。揖尊位則手過膝下。亦以手隨身起。乂手于胸前也。[《弟子禮》作肅揖,與尊者揖,舉手至眼而下,與長者揖,舉手至口而下,皆令過膝。與平交揖,舉手當心而下,不必過膝。

7、著衣

《訓蒙法》衣袖不得揎出手腕以上,則為傲;過手腕以外,則為慢。正當腕中謂之禮。又外衣袖不許露出內衣袖。若衫袖不得露出上盖袖。上盖袖不得露出汗衫袖也。

8、庶人相見禮

《明史》洪武五年令,凡鄉黨序齒,民間士農工商人等平居相見及歲時宴會謁拜之禮,幼者先施,坐次之列,長者居上。十二年令,內外官致仕居鄉,惟於宗族及外祖妻家序尊卑,如家人禮。若筵宴,則設別席,不許坐於無官者之下。與同致仕官會,則序爵;爵同,序齒。其與異姓無官者相見,不須答禮。庶民則以官禮謁見。凌侮者論如律。二十六年定,凡民間子孫弟侄甥婿見尊長,生徒見其師,奴婢見家長,久別行四拜禮,近別行揖禮。其餘親戚長幼悉依等第,久別行兩拜禮,近別行揖禮。平交同。

9、學堂入學禮

《泰泉鄉禮》眾共推擇學行兼備而端重有威者,送有司考選,以為教讀。約正率錢具禮,於正月望後擇日開學。預期,遣人齎[ji1,同赍]書聘之。屆期,乃躬迎之。約正率錢,凡有子弟願入學者,人各不過五十文,多則紗一疋,侑以羊酒,少則布一疋,侑以鵝酒。書式曰:「鄉侍生某姓名頓首啟碩德某先生道丈執事:側聞先生學行純懿,里閇han4]欽仰之日久矣。古者士大夫居鄉,則推尊以為父師,子弟從之游,而孝弟忠信之俗興焉。茲某擇某月日,敢以鄉校教事見屈。蓋欲一鄉童蒙觀感,弗納於邪,啟其聰明,養之以正,他日成人,克遵名教,是大有造於某也。倘不遐棄,則某榮幸之至。敬因執事者以聞。某年月日,某再拜啟。」擇子弟能供事者齎赴其家,再拜敬請。教讀固辭。復再拜以請。俟諾,乃復命。除在城大館外,俱用儒士,不許罷閑吏役及非儒流出身之官或丁憂生員及因行止有虧黜退者。其四方流寓於此者,蹤跡無常,恐或梗化,尤當精擇。屆期,約正會各父兄躬詣其家,再拜迎之。退,乃各盛服候於社學門外,諸生候而前至門,讓主人入而右,教讀入而左。至階,讓主人升自東階,教讀升自西階。至堂,讓主人東向,教讀西向,行再拜禮。師席南向。主人各前布席。席定,諸生行四拜禮,以次獻茶具飯。畢,辭而退,就館,入便室。若有司備禮延聘在城大館,亦令附近鄉約約正帥各父兄主其事。

案:讓賓西向,蓋南方之禮也。然則教讀居東,南向受禮,嚴師之禮也。

10、學堂朔望參拜先師

《泰泉鄉禮》毎月朔望,先一日晚,設先聖牌位香案。質明,教讀帥諸生行禮。

《弟子禮》朔望:某日昧爽,值日一人,主擊板。始擊咸起,盥漱櫛總衣冠。再擊陞堂,師長率弟子詣先聖像前,再拜焚香訖,又再拜退。師長西南向立。諸生之長者,率以次東北向再拜。師長立而扶之。長者一人前致辭訖,又再拜。師長入於堂,諸生以次環列再揖,退,各就案。

案:可仿釋菜并家禮朔望參酌定:前一日,灑掃齊宿,陳設。厥明,夙興,出主。教讀詣桌前焚香復位。眾人四拜迎神。教讀斟酒,詣神位前,奠爵,俯伏,復位。眾人四拜辭神。教讀飲酒散胙,入主。若望日,則不出主,不設酒,可獻茶。

11、學堂講會

《弟子禮》晨昏:常日清晨,擊板如前。再擊諸生陞堂,序立,俟師長出,肅揖。次分兩序,相揖而退。至夜,將寢,擊板會揖,亦如朝時。其會講、會食、會茶,擊板如前。

顧涇陽《東林會約》:大會之首日,恭捧聖像懸於講堂。午初擊鼓三聲,各具本等冠服詣聖像前,行四拜禮。隨至道南祠,禮亦如之。禮畢,人講堂,東西分坐,先各郡各縣,次本郡,次本縣,次會主,各以齒為序或分,不可同班者退一席,俟眾已齊,集東西相對二揖。申末擊磬三聲,東西相對一揖,仍詣聖像前及道南祠肅揖,而退。第二日、第三日免拜,早晚肅揖,用常服。其小會二月、八月如第一日之禮,余月如第二日、第三日之禮。又會日久坐之後,宜歌詩一二章,以為滌蕩凝滯,開發性靈之助,須互相倡和,反覆涵詠,每章至數遍。庶幾心口融洽,神明自通,有深長之味也。又每會須設門籍,一以稽赴會之疏密,驗現在之勤惰;一以稽赴會之人他日何所究竟,作將來之法戒也。

《仁文書院講規》議定每入謁,必盥沐而進,齊集於仁文堂。每會,巳時鳴鐘五聲,院贊二生導引齊入,肅儀澄慮,詣四先生神位前,唱排班,班齊揖,平身,如是揖者四,禮畢。初入會,謁者另出四拜,復導引出至仁文堂,東西分立,擊鼓三聲,各就班位,肅揖就坐。默坐少頃,院長先捧晦翁先生院規、象山先生喻義利章,或朗誦一過,或討論一番,在坐者肅然傾聽。復少頃,師友各隨己意,以六經疑義互相問難。過未擊鼓七聲,執事者進茶餅,畢,一揖乃退。

 

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