德教后典 第三十三章

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(三十三)超诵

第三十三章 超诵

(超度亡灵所诵的经文计十五回)

玉清孚圣吕祖降示

第一回先在帝阙之前祷告后,方为亡灵诵念超度经文

一 祷告

赞颂贵真主 持经帝阙前。

仁慈因博爱 忠义永流传。

扬教无畛域 行道不私偏。

生死若能悟 阴阳感必然。

恶者当忏悔 善者得安年。

亡灵多失意 德子应垂怜。

欲求登乐境 愿诵超度篇。

虔诚今祷告 伏维圣恩全。

南无至忠至义承位无极惟钦圣帝至尊(三称)

 

公元一九五七年十二月六日                 岁次丁酉十月十五日

孚圣降示于马来亚威省大山脚

 

二 启诵

圣德古今颂,           帝功日月彰。

万类皆感化,           众生从善良。

指引脱迷路,           皈依登德堂。

虔诚求有应,           恩泽沐无疆。

稽首初启诵,           经声即悠扬。

已觉浮生梦,     了却尘世忙。

但乞帝恩格外,  许其善愿得偿。

于兹乐土安息, 从此法台放光。

青山郁郁,         绿水汤汤。

 

公元一九五七年十二月廿一日           岁次丁酉十一月初一日

孚圣降示于马来亚威省大山脚                 德教会赞化阁

 

三 香赞

缕缕香烟达帝天,紫廷济阙证因缘

众生归教化,    万类感慈祥。

获福无限,   叨恩无疆。

虔诚同顶礼,    歌颂祝安康。

台上钟声响,    坛前银烛煌。

仰瞻天阙,        俯遵德章。

善念愿常在,    福果得其昌。

此日持教典,    超诵度乐乡。

 

公元一九五八年一月四日        岁次丁酉十一月十五日

孚圣降示于马来亚威省大山脚            德教会赞化阁

 

四 开 偈

无上精湛微妙法,   百千劫难不遭逢。

而今见闻真经典,   应向五门一贯宗。

杨柳枝头一点春,   人间甘露皆舒匀。

愿祈神力叨恩护,   指引苍生脱劫尘。

日月光辉广煦照,   慈悲测隐度沉沦。

法台稽首皈依去,   宝筏恭随欢笑频。

 

公元一九五八年一月廿日                       岁次丁酉十二月初一日

孚圣降示于马来亚威省大山脚        德教会赞化阁

 

五 圣宠

慈悲博爱称为仁,          德教传经同证因。

圣意宠褒功在简,          帝恩浩荡笔难陈。

修持早悟率真性,          稽首皈依随法轮。

彼岸虽遥犹可渡,          蓬天纵远堪临身。

万绪不牵,     千丝无碍, 洁净何求。

繁 华 似 梦 幻,          富 贵 如 江 流。

此 日 西 方 去,          安 然 乘 鹤 游。

天 上 无 忧 日,          人 间 何 必 愁。

从 今 得 解 脱,          应 感 帝 恩 周。

 

公元一九五八年二月三日                     岁次丁酉十二月十五日

孚圣降示于马来亚威省大山脚          德教会赞化阁

 

六 法恩

归去而来兮,    顺天守法宜。

圣旨莫违背,    帝谕永遵持。

妙机先后应,    证道古今期。

法台超诵日,    净土安身时。

尘世谁觉梦,    紫光正朝曦。

教立四方化,    德归万善随。

阴阳均同感,    愿尔赴乐乡。

是甘露滋润,    是慈航渡洋。

圣恩深穆穆,    帝德懿煌煌。

此日庆圆满,    功果两周详。

 

公元一九五八年二月廿一日                   岁次戊戌正月初五日

孚圣降示于马来亚威省大山脚                德教会赞化阁

 

七 归命

悯恻隐兮慈悲,       愿清静兮无为。

使遵行于大道,       可履险兮如夷。

奈何庸人自扰,       却为利欲贪痴。

醉浮华之现景,       沉苦海而不知。

嗟迷途之未悟,       叹觉梦兮无期。

紫济善子虽众,       教门证果何时。

世间万物皆幻,       人为一切难持。

眼前黄土归处,       荒草萤飞露凄。

人生如此,               何必费思。

信德崇教,               顺天毋疑。

净心领悟,               诚意皈依。

此日证道,               心旷神怡。

 

公元一九五八年三月四日               岁次戊戌正月十五日

孚圣降示于马来亚威省大山脚                德教会赞化阁

 

八 启悟

孚圣曰:孚屡降赞化,柳笔颁经,并承帝之意旨,传达德典,以启示人与万物,悉随自然而来,皆本道体而生,故人不得背道而行,若有悖道,则必乱也,此何故也?此乃有违真主自然造化之圣功也。

故人若不依道循理,逞强而行,终不能胜于自然也,是以至善不离其德,万物不离其理,而终必法于圣人者,夫何故也?斯道之赋予也,是以汝之所不能者,非汝可得而求之,汝之所本能者,非汝得而恃之,其中道理,果何在耶?

盖人率性于天,受自然禀赋,则不能超自然之所限, 故人虽能无所不为,无所不能,无所不在,然而功利名位,则不能永为人之所有而必须循环轮换者,此何故也?此道之所使然也,此道之所以至公无私也,此道不容人有所背也。

救主儒有圣言:“朝闻道,夕死可矣”足见道之可贵也,生不闻问,死而何为,人因自昧天性,舍本求末,自入于迷,不也愚哉?良可叹也!兹余启汝灵思,使纯心抱一,则本性可现,净土可登,天国可至,未为晚也,何悲为耶?

顾念千古豪杰,历朝帝王,与乎世间之所谓睿智才能及功名富贵者,皆不足以恃也。睿智才能者,劳而瘁也;功名富贵者,短而暂也。睿智才能者,生而死也;庸愚笨拙者,亦生而死也,其生也有异,其死也则相同也,其所不同者,乃善与恶之别耳,今汝欲脱苦海,觉迷途,悟人世,则非修吾道不可也。

盖吾道以唯一之理,不贰之心,不欺之德,以证其果,是故生虽有异而死则无异也,其有异者,乃汝之品赋与念不同耳。观乎貧富贵贱,功名利禄,庸拙智能,則可以知之矣,故能与不能,同与不同者,终皆悉然而归于尽也。

今汝大梦初觉,倘若猛省,尚不为迟,以汝之能,依循吾道,秉持此理,道理贯通魂魄抱一,则生而死,死而生,生生死死,死生无殊也,生死一贯也。

救主释尊有言:“不生不灭,不垢不净,不增不减。”“乃至无意识界”“无知亦无得”于是乃知既从所来,必从所去,无所从来,亦无从去,不执于相,惟自觉而觉他,一觉既现如来也。

是故余特引经而示,(孚圣引释尊般若心经所说的话,以作为亡灵的指示。)知汝之所不能者,乃与汝启悟之,汝果能明道乎?道明则体与道合也,故惟道也已矣,汝能尽义乎?义尽则心与道恒也,故义尽也已矣,道明义尽,则虽死亦犹生也,生而不畏有死也。

汝今闻道,果能心窍洞开,灵台明朗,释因缘,复本性,尘念不起,俗虑澄清,寂静之中,慧智融澈,真理贯通,清净无为,则宇宙四方之外,天地六合之间,皆汝与道之所在也。

其始汝受造化之圣功,得阴阳之相济,汝遂生焉,生而成理,理定乎命,此乃天之所赋予也,赋汝以善之性也,赋汝以德之品也。是故汝已有良能良知而不自知也,已有可修而不自修也。

汝须尊贵造化之全能,尊贵圣功之全善,尊贵帝得之崇高,汝不得有逆真主之仁慈,不得反至圣之忠义,乃许汝回归造化之始也,许汝得蒙真主之恩也。

嗟呼哉!奈何人之既生而多无知也,不修不检也,多欲迷惑,以致贪嗔骄傲也,偏见恃能,欺伪狂妄,以致怨恶相仇也,不知顺天守法而违背上苍好生之德,不务力种善因而偏求获收佳果,其愚也甚矣,况又有为恶不悛,犯天触法者,不足悯也。

太甲曰:“天作孽犹可违,自作孽不可活。”人若思与造化相抗衡,妄望胜天,妄图殘物丧尽良心,则罪惡深重,乃不可赦,必墜地狱之苦,永不超生也。

呜呼哀哉!阴阳一理,皆有定律,生得幸而躲之,死则难幸免也,故余曾予人悔罪之机,种德修功,以期解脱之,发愿积善,以期抵赎之,然积德修功,立心为善,必发乎自然而无存私于心,始能感于天也。

余固知此乃难能者也,故特为汝启示之,顾汝得儿孙立种德积善之功,生无罪恶。不受冥府之难,汝其闻经了悟,毋存阳世之忧,早登极乐之界,乃汝之幸也。

“注”(顾汝得儿孙立种德积善之功)诵这一句,如逝世者未有儿孙,则改诵为(顾汝辞世如归).

 

公元一九五八年三月廿日                岁戊戌二月初一日

孚圣降示于马来亚威省大山脚                 德教会赞化阁

 

九 圣德

孚圣曰:真主博爱仁慈,赋备万物,惟以道德为贵,化育为功,是故授命五教,以道化人,以善劝世,同归一旨,使其无彼此之分也。而主之道乃分三位而复一体,三位者,于德教则尊真主圣帝孚圣为一体也,而於于取教则曰圣父圣子圣灵是也,圣父者,乃全造化万物于生生不已之大道也,故道者,乃主之本体也,而此本体者,乃三位与万物唯一之主也。

而圣子者,乃辅道以行救世,启德以郭伦理,施教以全圣功,传经以垂法则,降化人间,栖栖遑遑,无有已时,且必受苦遭难,而後方成至圣。此圣子所受于主之责也,圣灵者,乃圣父圣子之共同神性而又有代替之义也。

是以由圣灵分而为执因果律,扶正道以伏邪魔,辨善恶以明忠奸,昭报应以励赏罚,是为世人所崇敬而深信之神圣也,爲权力所不能排除者之形象也,故教之以信仰自由者实乃基于此也,教之以道化人,以德示范,以善为旨者亦天经地义而不易之理也。

圣子因有救赎人类之功,故尊为救世之主也。而儒道释耶回,因同承真主之授命,以传经垂法,正道教人,化民从善,拯苦脱迷,故亦同尊为救世之主也。五位救主之生也,虽异时异地而异名,风俗不同,人情各异,语言有别,然其施教之道,则同一无异也。

圣老子聃著道德经,立清静无为之旨,圣释迦牟尼,传无上正觉,诸法空相之旨,圣孔子仲尼传书遗经,奉忠恕大同之旨,圣基督耶稣传真天圣约,奉博爱布道之旨,圣穆罕默德述古兰之经,奉清真仁慈之旨,此五位至圣者,皆受真主之意旨以教为传道而救世者也。

旷观五位救世主也开五门之法统,启一贯之真宗:其崇道一也,其行德一也,其圣功一也,其化世大同之旨亦皆一也。是故昔之得一者天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以天下正。

其反之,则天无以清恐将裂,地无以宁恐将废,神无以灵恐将歇,谷无以盈恐将竭,万物无以生恐将灭,侯王无以为正恐将蹶。故惟有以一为主,以道为皈,以法为则,以善为旨者,始符圣德也,是知万物虽殊而道理则一贯也。

圣神本天主之仁慈,秉圣帝之忠义,降灵人間,为人类行正道,执因果律,赏罚善恶,明察秋毫,显奇迹以示神功,导人心以向善路,发慈悲以救苦难。故惟有圣神者,乃能感化顽劣凶惡,醒觉愚昧无知,而不为邪魔所诱惑而损害也。

是故圣神之灵不可欺也,圣神之严不可渎也,世间之圣启正道者,皆圣神之所降也。今德教之持典诵经,莫不皆能感召于圣神也。而圣神者,则又皆必遵循于主所示之意旨而归于一也,若德德社之诸佛仙真是也。

德德社者,诸佛仙真先圣之所也。而统万方之界,宰诸天之神,承天帝位者,乃至忠至义,至圣无极玄旻高上帝之尊也,施约权衡处分赏罚,评功过之大小,定爵禄之等级者,协天之阁也,注数定限,掌劫录灾,参天主运,度世化人,历代敕封,玉阙称相者,乃燮元赞化孚圣受主之荣膺也。

故曰:“圣功罔极,帝德无涯。”皆真主之仁慈所及也。是故信德者,固宜感沐化之深恩,而积善亡灵者,亦可因超诵之升天而安乐也。盖此皆圣德帝恩之所赐也,亦阴阳两界之均同感也,今汝闻经,故可息然而无憾矣,悠然而自得矣,故为汝诵之。

 

公元一九五八年四月三日                    岁次戊戌二月十五日

孚圣降示于马来亚威省大山脚                德教会赞化阁

 

十 点化

孚圣曰:“大道无始无终也,真主无形无象也。万物则有始有终也。”无始无终者,乃无形象也,有始有终者,乃有所归也。是以大道无形无象,无始无终,故无所累也;万物有形有象,有始有终,故有所累也。

无所累者,因无形象,不需衣食住之为生也,有所累者,因有形象,需衣食住之为生也。不需倚物为生者,是以无死也,必需倚物为生者,是以有死也。

汝之肉体乃形象也,故必倚物以为生,汝为求生而有欲念,有欲念乃生无明,无明生而邪恶随之,是欲念愈深,恶孽愈重,道力愈弱,道力弱则灵魂受累矣。

汝今解脱肉体,离却形象,不因衣食之劳故无累也,不因名利之争故无欲念也,汝无忧劳欲念,方知有生之贪嗔痴妄为至愚也,方知有生之道德仁义为可贵也。汝于觉悟之中,方知天地万物齐一之理也,方知死生同归齐一之境也,故汝虽死,何曾不如于生也,汝魂之归,应有知觉,藉汝知觉,得领余之点化也。

夫天地之间,万物皆有盈虚定数,而况因果循环,一凭定律,不可不信也,人若不奉善于生前,何能善报于死后?若生而造恶多端,不忠不信,不孝不悌,不仁不义,不廉不耻,行无人道,灭本绝伦,一至此者,则难免待罪受刑,永坠地狱矣。

汝今大梦方醒,顿感孤行,阴阳路隔,两地冥冥,莫说善恶因果无凭,至此无情天界,孽镜高悬,善恶自判,忠奸分明,善则善报恶则恶报,决难幸免也。

余今本真主之仁慈,圣帝之威严,顾汝懔乎余言,忏悔思过,觉悟前非,猛省回头,庶几藉此案上银烛,台前神光,虔诚顶礼,持典诵经,为汝指引而归于道也。

 

公元一九五八年四月廿三日             岁次戊戌三月初一日

孚圣降示于马来亚威省大山脚               德教会赞化阁

 

十一       永福

孚圣曰:信知人之生也能深明事理,行为端正,谦恭处世,忠恕待人,慈善为怀,则不愧为行道立德者也,虽不能如是,然能不惑于尘世浮华,人间名利,安分守己,不沾罪孽,而得子孝孙贤(注)此未始非汝之福也。

故汝之生也虽苦犹乐,汝之归也虽哀犹荣,于兹尘劫既了,灵台焕光,此日含笑归来,功德已满,他年衍庆后代,兰桂腾芳,但见案前银烛,又闻法座经声,唤醒迷梦,引汝慧灵,安归天国,汝诚可欣然而无忧也。

 

公元一九五八年五月三日           岁次戊戌三月十五日

孚圣降示于马来亚威省大山脚                 德教会赞化阁

 

“注”(而得子孝孙贤)诵这一句,如逝世者未有儿孙,则改诵为(而得心安体健)。(他年衍庆后代,兰桂腾芳)诵这一句,如逝世者未有儿孙(则改诵为他年身后无虑,任汝宽怀)。这一回,对于未有儿孙的逝世者,亦可以不诵念。

 

十二       超度

孚圣曰:汝其知耶?人之生也多有恶孽罪过,而斯过也皆因无明贪念,利欲熏心之所蔽不自知也,然苟能闻道而知,聆法而悟,及时忏悔,改过迁善,维道,则从此罪孽可解,轮回可脱也。

又曰:人虽有修短荣辱,贫富贵贱,然终须老死也,而斯死也乃其幻身而已也,汝玆舍弃幻身,去其形象,无忧患,无疾苦,去苦得乐也,超归清净之境也,返于纯体之界也。

纯体无形无象,无得无失也,无拘无束也,故能悠然而遨游于浊世之外也,纯体无形无象,清净至洁也,无意无欲也,无生死之忧而与道同体也,汝兹得度,身安黄土,魂归乐天,已了浮生梦,再无尘世虑,固可悠然而自适矣。

 

公元一九五八年五月十九日                 岁次戊戌四月初一日

孚圣降示于马来亚威省大山脚              德教会赞化阁

 

十三       灵修

孚圣曰:天赋慧根,必加修养,理智不昧,灵台常明,始能坚持道力,藉斯挣脱尘魔也。是故有真智慧之处世者,居天下之正位,行天下之大道,致天下于中和,其得志也与民同乐之,其不得志也则高尚其身,富贵不能易其志,贫穷不能移其心,威武不能屈其节,此乃得于浩然正气之所使然也。

夫正气之磅礴也充塞乎苍冥,遍布于义理,得此者乃受天之重任也,故天之将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能,而后方能得其志而遂其顾也。

古来圣启贤智,忠贞尚义之士,皆知天之命也,故顺道守常,率性勤躬,以立其身,以明其行于世也,苟人不识圆通妙理,何能体会真常,返其本来面目耶?故人之不知天命者,多为自劳自怨,自暴自弃而不自惜其身也。

岂知道之于人,不贵贱其身也;德之于人,不贵贱其形也,此身之有贵贱者,乃人与人间自相贵贱耳。道不贫富其身也,德不贫富其形也。此身之有贫富者,乃人与人之间自相其贫富耳。

人与人间即自互相贵贱而贫富其身,而良知良能则不予分贵贱而贫富其身也,人与人之身有贵贱贫富之时也,而道则不予人以分贵贱贫富之时也,道既无分贵贱贫富,则人人皆可修道而得之也,得之者,则可安而乐也,是故有道者,富则兼善于天下,穷则独善其身也。

夫天地之于万物也,阴阳之于四时也,生死之于修短也,皆依道之理而归也,故能知道者,则无忧于生死也,汝今得闻此道,当以此道为贵,得道则心净神清。是故修道终身者,无所不乐,闻道于死者,则无所牵罣,无所牵罣则可安然而登于天国矣。

 

公元一九五八年七月一日                    岁次戊戌五月十五日

孚圣降示于马来亚威省大山脚                德教会赞化阁

 

十四       圣颂

莫论古今无始终,

须知主德宠恩隆,

芸芸万物均沾惠,

浑浑一元总守中。

生死轮回原有定,

循环因果最为公。

维忠维义叨天獎,

至爱至仁皆帝功,

从此教门应普化,

汇成圣典千秋崇。

 

公元一九五八年八月十日        岁次戊戌六月廿五日

孚圣降示于马来亚威省大山脚          德教会赞化阁

 

十五       收辞

愿持此教经,感化度幽冥。

惟帝能恩赦,准身脱苦刑。

但其彼岸渡,更跻天堂延。

永颂圣功著,长歌德典铭。

南无至忠至义承位无极惟钦圣帝至尊(三稱)

 

公元一九五八年九月八日          岁次戊戌七月廿五日

孚圣降示于马来亚威省大山脚                 德教会赞化阁

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