德教后典 第三十一至三十二章

列印

(三十一)仪规 (三十二)戒条

第三十一章 仪规

奉至忠至义圣帝之名

帝曰:仪规者,谓教之礼仪规则也,是章乃为德徒对教崇信至高至圣之表现,故宜划一而行,以虔诚庄重为主,而不可虚有其表也。若于仪规之外有需礼节细则者,则可以人事商拟之。

祈祷:德徒逢圣诞庆典诸仪式,必须先默念祷文,然后始行恭诵心典,以感主之颁德,以明帝之承位,以符教之祈祷也。

祈恩:祈祷乃德徒为全人类向主祈安乐升平之象,祈恩则为德徒于正月初九日,虔诚向主祈福慧而许愿,若德徒能力行善德,谨守法规,则主莫不偿之以愿也。

报恩:主造万物,万物应感主恩,而为教徒者,更宜本主之仁慈,主之意旨,以真诚感召而获主之所赐,而德徒于是日十二月初九日,尤当感主颁典之德,而行报恩之礼以志之!

德教:德教乃由祈祷而开端,以德典为传教,以十德为根本,以八则为戒规,循人理,法天道,天人合一,惟善是从,弘扬圣典,以达大同,是谓德教。

德徽:赞化太极之象,在阁则保持原状,在德则以球为志,盖欲以德行全球也,而太极之义,乃以无极生太极,太极生两仪之理而来也,若紫和之获颁心典,紫蓬之得帝幸临,正如德之两仪也,正是泄玄紫府之明证也。

是以真主虽无形无象,然一有主动,即为太极,故主之颁德,帝之传谕,必从赞化而起,紫蓬而发,此赞化太极之义也,此紫蓬寄命扬德之理也。

而球中德之三线者,乃合德教崇信之三位一体,既为真主,圣帝,孚圣也。而五线者,乃含五教同宗,世界大同也,故德徽之象征,乃具绝对意义,永远如斯垂千秋万世不得更易者也。

心典:心典乃象征德教之信仰,除恭诵于帝阙外,亦可为德徒自身之持诵与祈祷,而祈祷上苍之首章,则系德徒于帝阙之前为全人类之安乐升平祈祷者也,故当分别之。

斋戒:德徒逢朔望暨圣诞祈祷诵典时,宜行斋戒之规以重宗教常例,并清思寡欲,信念虔诚,则可蒙主福慧,盖寡欲则可使身心康宁,清思则可感主恩也。(耶以礼拜,回以周五为常例,德则以朔望,诸教的规范,各适其宜。)

信德:凡信德参教者,当于圣典刊布以后,皆宜依德典之规,于帝阙之前诚意发愿,集体或各自行之,以完信德仪规。

不论新旧德徒,须经发愿完礼之后,方准列为正式德子,而得为教推选居职,若未发愿者,则不得在教居职,或发言,此乃德之规也,德徒宜一同遵行之,不得有违焉。

若德徒有犯法或判罪者,当自动丧失其德籍,身为德徒者,必须明圣典之真义,知德教之宏旨,而同持圣典,正觉开智,率性归真,积善行道,诚意修身,始可谓之德也,始堪称为教徒也。

遵谕:德教既获帝之颁典传经,则信帝诵典,自当遵帝之意旨圣谕,始能达致德教圆融,上感上苍,下化人心,而证无量功德!

不然若口诵而心违,言是而行非,有悖德理教义,则其于教也,不但无益而有害矣,是故德徒于帝之意旨,圣谕,德典,皆宜一体而遵之。

德典:德典之传示,自戊寅之庚戌始完,其间创阁及人事,则准由师圣指示,至圣典刊发之后,则德教宜一体遵经循典而行,以符真主颁德意旨,以明宗教经典教义,不得有违圣谕,而负德背教,以致贻羞识讥诮于世也。

圣典:乃集五教之精义,与德典之全书而为典,开大同之法理,为人类之中庸大道,为世界之和平指标,为宗教之共同真旨,以之导人则人向善,以之治国则国必兴,以之施教则教普化,是故曰常持圣典,则不难正觉开智,超凡化真也。

五教精义,德典编目除授意孚圣指定外,并谕蓬阁夙掌,从事校对,而略释其义,丙寅成刊,以应丁酉圣意所示“蓬阁载天宫,寄名扬德”。而期万物信仰咸归宗于教化也。

至于精义之章节,宜遵所示而行,不得有遗漏与擅自增删,其注解则可由人事采用各家之较明者注之。

宣教:世人之求道学崇圣者,每多以迷为信,舍本就末,弃近从远,而不循根本之法,岂知十德八则,乃为求道学佛崇圣之根也,信帝救世行教之本也。

行教者,若不先行修德持则,而空言崇信,妄谈真理,未明帝旨,自许至诚,岂能得道致圣哉?是知德者,实乃教化之源,万善之本,规法之宗也,舍此,则不能为教而布道也。

故德门首重宣教,继则福利人群,而宣教之职,则需由明教义,通经典者任之,并监督入教发愿,故执德之宣教者,乃称为“教士”。

而宣教者,则当以德典及五教之精义为本,其他有受六默示或传典之教者,亦可以存异求同之法而并扬之,若无关五教经典暨其他神话者,则皆不得充作宣教之用,纯以德典及五教之精义为依归,即圣典也。

故主曰:“德门正统”“圣典弘扬”盖欲使德之源,教之义,皆得以发扬于世,斯旨也乃融教化于一途,行中庸之大道,启人类之真理,达世界于大同也,此乃德教之德理教义也,此真主颁德之意旨也。

创阁:德教创阁,可以阁之名而行之,惟须遵经循典,以正教化,以弘圣德,而在典以后创阁者,依旧尊列五教之救世主,阙内则不再用圣像,应安奉白石为圣石,以象征圣洁。

圣石正中,则以金勒大仁大慈至上无极真主,左则为至忠至义承位无极天尊,右则为燮元赞化玉清内相孚圣,三位一体之宝座,遵典而行,以与五教布道并扬,以符真主颁德意旨。

婚礼:德徒婚礼,宜弃俗从实,简化去繁,遵典所示,于帝阙之前礼拜祷告,以履仪规而符美德,以沾教泽而沐天恩。

孚圣降示婚礼祷文为德子示范

一九五七年十一月十六日

岁次丁酉九月十五日

我信主为造物之全能,我信我教之三位一体,故遵帝之意旨,循教之仪规,以敬畏之心而恭恳祷告于帝阙之前曰:“婚姻大礼,人生最重,是以不敢轻忽草率,惟有上达衷诚于帝,以证微忱,我俩愿以爱心与忠贞,为终身而同居,为幸福而努力!”

自今以后,不论环境顺逆畅阻,不计经历贫富苦甘,皆以互相安慰,互相尊重,互相爱护为约,专一不渝。

遵奉帝之意旨圣命,直至终身,愿帝赐予智慧,及家庭美满快乐,幸福平安!诚恳祷告,伏维

上闻

南无至忠至义承位无极惟钦圣帝至尊(三称)

丧事:德徒如逢丧礼,宜以庄重肃穆,表现孝德,并遵典之超诵经文以行之,其余俗例可免。

祭祀:祭祀乃为追念先人而启孝思,故礼宜庄重肃穆,而例则随阁之所定以行之。

德徒如有进先人之神位于德,而其子嗣尚未参教者,则宜使其归信于德,以俾其明德维孝,而克尽人子之道。

 

公元一九五七年十月廿三日          岁次丁酉九月初一日

孚圣受帝意旨降示于马来亚威省大山脚          德教会赞化阁

 

第三十二章 戒条

奉至忠至义圣帝之名

帝曰:德教以十德为范,八则为戒,十德者,乃孝悌忠信礼义廉耻与乎仁智也,此十德,乃为德者之所必修持而行者也。

八则者,乃不欺不伪,不贪不妄,不骄不怠,不怨不恶也,此八则,乃为德者之所必当持戒者也,其戒虽简,而其义则广也。

盖不欺不伪者,乃能本主之仁慈,帝之忠义,以真诚为德,信实待人,而无猜疑妒忌之心,歪曲狡谲之辩,心非口是之言,阳奉阴违之行,以作乱于教者也。

不贪不妄者,始无盗赌绑劫之类,淫邪强暴之乱,利欲熏心之狂,自私损人之害,侵犯战争之祸,凡此者,皆由贪妄而来也,故极宜深戒之。

不骄不怠者,则可睦众而服人,处事而无失,勤奋而兴业,励志而达功,此乃为德教者之所必当不骄不怠而自励者也,而为国为民,用兵用人者,则更当以此而戒之也。

不怨不恶者,于教则可以互相了解,互相尊重,互相发扬而布道,于国则可以和平共处,互惠互益,联谊联系而同荣,于民则可以无仇而相安,无憾而同乐,此乃不怨不恶者之善也。

是以无论为德为教,为国为民,若能行十德,守八则,则布道扬教,齐家治国平天下,而至世界大同,皆可达致也,故略释其义,以示德子,冀其明戒而遵守之!

 

公元一九五七年十一月廿二日             岁次丁酉十月初一日

孚圣受帝意旨降示于马来亚威省大山脚        德教会赞化阁

 

上網人數

hit counter joomla